CHAPTER III: OF INDIVIDUALITY, AS ONE OF THE ELEMENTS OF WELL-BEING.
第3章: 幸福の要素の一つとしての個性について
Such being the reasons which make it imperative that human beings should be free to form opinions, and to express their opinions without reserve;
以上が、人間が自由に意見を形成し、その意見を遠慮なく表明することが不可欠である理由である。
and such the baneful consequences to the intellectual, and through that to the moral nature of man, unless this liberty is either conceded, or asserted in spite of prohibition;
そして、この自由が認められないか、禁止にもかかわらず主張されない限り、人間の知的性質に、そしてそれを通して道徳的性質に及ぼす有害な結果である。
let us next examine whether the same reasons do not require that men should be free to act upon their opinions—to carry these out in their lives, without hindrance, either physical or moral, from their fellow-men, so long as it is at their own risk and peril.
次に、同じ理由が、人間が自分の意見に基づいて行動する自由を要求していないかどうかを調べてみよう。つまり、自分の責任と危険を負う限り、仲間の人間から物理的または道徳的な妨害を受けることなく、自分の人生でそれを実行する自由である。
This last proviso is of course indispensable.
この最後の但し書きはもちろん不可欠である。
No one pretends that actions should be as free as opinions.
行動が意見と同じくらい自由であるべきだと主張する人はいない。
On the contrary, even opinions lose their immunity, when the circumstances in which they are expressed are such as to constitute their expression a positive instigation to some mischievous act.
それどころか、意見が表明される状況が、その表明を何らかの有害な行為への積極的な扇動とみなされるようなものである場合、意見でさえも免責を失う。
An opinion that corn-dealers are starvers of the poor, or that private property is robbery, ought to be unmolested when simply circulated through the press, but may justly incur punishment when delivered orally to an excited mob assembled before the house of a corn-dealer, or when handed about among the same mob in the form of a placard.
穀物商人は貧しい人々を飢えさせているという意見や、私有財産は強盗であるという意見は、単に新聞で回覧されるだけでは邪魔されるべきではないが、穀物商人の家の前に集まった興奮した群衆に口頭で伝えられたり、同じ群衆の中でプラカードの形で配られたりした場合には、正当に処罰される可能性がある。
Acts, of whatever kind, which, without justifiable cause, do harm to others, may be, and in the more important cases absolutely require to be, controlled by the unfavourable sentiments, and, when needful, by the active interference of mankind.
正当な理由もなく他人に害を与える行為は、それがどのようなものであれ、不利な感情によって、また必要に応じて人類の積極的な干渉によって制御される可能性があり、より重要な場合には絶対に制御される必要がある。
The liberty of the individual must be thus far limited;
個人の自由はここまで制限されなければならない。
he must not make himself a nuisance to other people.
彼は他人に迷惑をかけてはならない。
But if he refrains from molesting others in what concerns them, and merely acts according to his own inclination and judgment in things which concern himself, the same reasons which show that opinion should be free, prove also that he should be allowed, without molestation, to carry his opinions into practice at his own cost.
しかし、彼が他人に関わることで他人に迷惑をかけることを控え、自分に関わることで自分の傾向や判断に従って行動するだけであれば、意見が自由であるべきことを示す同じ理由は、彼が自分の費用で自分の意見を実行に移すことを妨害されることなく許されるべきであることも証明する。
That mankind are not infallible;
人類は絶対に正しいわけではない。
that their truths, for the most part, are only half-truths;
彼らの真理は、ほとんどの場合、半分しか真理ではない。
that unity of opinion, unless resulting from the fullest and freest comparison of opposite opinions, is not desirable, and diversity not an evil, but a good, until mankind are much more capable than at present of recognising all sides of the truth, are principles applicable to men's modes of action, not less than to their opinions.
意見の一致は、反対意見の最も完全で自由な比較から生じない限り望ましくなく、多様性は悪ではなく善であるという原則は、人類が真理のあらゆる側面を認識する能力を現在よりもはるかに高めるまでは、人々の行動様式にも意見にも当てはまる。
As it is useful that while mankind are imperfect there should be different opinions, so is it that there should be different experiments of living;
人類が不完全である間は異なる意見があるべきであるのと同じように、異なる生活実験があるべきである。
that free scope should be given to varieties of character, short of injury to others;
他人に損害を与えない限り、さまざまな性格に自由な範囲を与えるべきである。
and that the worth of different modes of life should be proved practically, when any one thinks fit to try them.
そして、誰かが試すのに適当と考えるならば、異なる生活様式の価値は実際に証明されるべきである。
It is desirable, in short, that in things which do not primarily concern others, individuality should assert itself.
要するに、主に他人に関係のない事柄では、個性が主張されることが望ましい。
Where, not the person's own character, but the traditions or customs of other people are the rule of conduct, there is wanting one of the principal ingredients of human happiness, and quite the chief ingredient of individual and social progress.
人の性格ではなく、他人の伝統や習慣が行動のルールである場合、人間の幸福の主要な要素の1つ、そして個人と社会の進歩の主要な要素が欠けている。
In maintaining this principle, the greatest difficulty to be encountered does not lie in the appreciation of means towards an acknowledged end, but in the indifference of persons in general to the end itself.
この原則を維持する上で直面する最大の困難は、認められた目的に向けた手段の評価にあるのではなく、一般の人々の目的そのものに対する無関心にある。
If it were felt that the free development of individuality is one of the leading essentials of well-being; that it is not only a co-ordinate element with all that is designated by the terms civilisation, instruction, education, culture, but is itself a necessary part and condition of all those things;
個性の自由な発達が幸福の主要な要素の1つであると感じられたなら、それは文明、教育、文化という用語で指定されたすべてのものとの協調要素であるだけでなく、それ自体がそれらすべてのものの必要な部分であり条件である。
there would be no danger that liberty should be under-valued, and the adjustment of the boundaries between it and social control would present no extraordinary difficulty.
自由が過小評価される危険はなく、自由と社会的統制の境界を調整することは特別な困難をもたらさないだろう。
But the evil is, that individual spontaneity is hardly recognised by the common modes of thinking, as having any intrinsic worth, or deserving any regard on its own account.
しかし、悪は、個々の自発性が、本質的な価値を持つものとして、あるいはそれ自体で何らかの考慮に値するものとして、一般的な思考様式によってほとんど認識されていないことである。
The majority, being satisfied with the ways of mankind as they now are (for it is they who make them what they are), cannot comprehend why those ways should not be good enough for everybody;
大多数の人は、現在の人類のあり方に満足しており(なぜなら、彼らが人類を今の姿にしているからである)、なぜそのあり方が誰にとっても十分に良いものであってはならないのか理解できない。
and what is more, spontaneity forms no part of the ideal of the majority of moral and social reformers, but is rather looked on with jealousy, as a troublesome and perhaps rebellious obstruction to the general acceptance of what these reformers, in their own judgment, think would be best for mankind.
さらに、自発性は道徳的・社会的改革者の大多数の理想の一部を形成せず、むしろ、これらの改革者が自分たちの判断で人類にとって最善と考えるものが一般に受け入れられることに対する厄介でおそらく反抗的な障害として、嫉妬の目で見られている。
Few persons, out of Germany, even comprehend the meaning of the doctrine which Wilhelm von Humboldt, so eminent both as a savant and as a politician, made the text of a treatise—that “the end of man, or that which is prescribed by the eternal or immutable dictates of reason, and not suggested by vague and transient desires, is the highest and most harmonious development of his powers to a complete and consistent whole;”
ドイツ以外では、学者としても政治家としても著名なヴィルヘルム・フォン・フンボルトが論文のテキストにした「人間の終焉、あるいは永遠不変の理性の命令によって規定され、漠然とした一時的な欲望によって示唆されるものではなく、完全で一貫した全体への人間の力の最高かつ最も調和のとれた発展である」という教義の意味を理解している人はほとんどいない。
that, therefore, the object “towards which every human being must ceaselessly direct his efforts, and on which especially those who design to influence their fellow-men must ever keep their eyes, is the individuality of power and development;”
したがって、「すべての人間が絶えず努力を向けなければならない対象であり、特に仲間に影響を与えようと考える人々が常に目を向けなければならないのは、力と発展の個性である」という目的である。
that for this there are two requisites, “freedom, and a variety of situations;”
そのためには「自由と様々な状況」という2つの要件がある。
and that from the union of these arise “individual vigour and manifold diversity,” which combine themselves in “originality.”
そして、これらの結合から「個々の活力と多様な多様性」が生じ、それらが「独創性」に結びつく。
Little, however, as people are accustomed to a doctrine like that of Von Humboldt, and surprising as it may be to them to find so high a value attached to individuality, the question, one must nevertheless think, can only be one of degree.
しかし、人々がフォン・フンボルトのような教義に慣れ親しんでおり、個性に付随する価値が非常に高いことに驚くかもしれないが、それでも問題は程度の問題でしかないと考えなければならない。
No one's idea of excellence in conduct is that people should do absolutely nothing but copy one another.
行動の卓越性について、人々が互いに真似する以外に何もしてはいけないと考える人はいないだろう。
No one would assert that people ought not to put into their mode of life, and into the conduct of their concerns, any impress whatever of their own judgment, or of their own individual character.
人々が自分の判断や個々の性格を自分の生き方や関心事の行動に反映させてはならないと言う人はいない。
On the other hand, it would be absurd to pretend that people ought to live as if nothing whatever had been known in the world before they came into it;
一方で、人々がこの世に生まれる前に何も知られていなかったかのように生きるべきだと主張するのはばかげている。
as if experience had as yet done nothing towards showing that one mode of existence, or of conduct, is preferable to another.
まるで経験が、ある存在様式や行動様式が他の様式よりも好ましいと示すことに何も役立たなかったかのようである。
Nobody denies that people should be so taught and trained in youth, as to know and benefit by the ascertained results of human experience.
人間の経験の確かめられた結果を知り、その恩恵を受けられるように、人々は若い頃に教え込まれ、訓練されるべきだということは誰も否定しない。
But it is the privilege and proper condition of a human being, arrived at the maturity of his faculties, to use and interpret experience in his own way.
しかし、自分の能力が成熟した人間の特権であり、適切な条件は、自分のやり方で経験を活用し、解釈することである。
It is for him to find out what part of recorded experience is properly applicable to his own circumstances and character.
記録された経験のどの部分が自分の状況や性格に適切に当てはまるかを見つけるのは、その人次第である。
The traditions and customs of other people are, to a certain extent, evidence of what their experience has taught them;
他の人々の伝統や習慣は、ある程度まで、彼らの経験が彼らに教えてきたことの証拠である。
presumptive evidence, and as such, have a claim to his deference: but, in the first place, their experience may be too narrow;
推定証拠であり、それ自体として、彼の敬意を要求する権利がある。しかし、第一に、彼らの経験は狭すぎるかもしれない。
or they may not have interpreted it rightly.
あるいは、彼らはそれを正しく解釈していないかもしれない。
Secondly, their interpretation of experience may be correct, but unsuitable to him.
第二に、彼らの経験の解釈は正しいかもしれないが、彼には不適切かもしれない。
Customs are made for customary circumstances, and customary characters: and his circumstances or his character may be uncustomary.
習慣は、慣習的な状況や慣習的な性格のために作られる。そして、彼の状況や性格は、慣習的ではないかもしれない。
Thirdly, though the customs be both good as customs, and suitable to him, yet to conform to custom, merely as custom, does not educate or develop in him any of the qualities which are the distinctive endowment of a human being.
第三に、習慣は習慣として良いものであり、彼に適しているとしても、単に習慣として習慣に従うことは、人間の独特の資質である資質のいずれも彼に教育したり発達させたりしない。
The human faculties of perception, judgment, discriminative feeling, mental activity, and even moral preference, are exercised only in making a choice.
人間の知覚、判断、識別感覚、精神活動、さらには道徳的選好の能力は、選択を行う際にのみ行使される。
He who does anything because it is the custom, makes no choice.
習慣だから何かをする人は、選択をしない。
He gains no practice either in discerning or in desiring what is best.
彼は、最善のものを識別することも望むことも実践しない。
The mental and moral, like the muscular powers, are improved only by being used.
精神的、道徳的な力は、筋肉の力と同じように、使われることでのみ向上する。
The faculties are called into no exercise by doing a thing merely because others do it, no more than by believing a thing only because others believe it.
他人が信じているからといって信じることと同じように、他人がしているからといって何かをすることでは、能力は発揮されない。
If the grounds of an opinion are not conclusive to the person's own reason, his reason cannot be strengthened, but is likely to be weakened by his adopting it: and if the inducements to an act are not such as are consentaneous to his own feelings and character (where affection, or the rights of others, are not concerned), it is so much done towards rendering his feelings and character inert and torpid, instead of active and energetic.
意見の根拠がその人自身の理性に決定的なものではない場合、その人の理性は強化されるどころか、それを採用することで弱められる可能性が高い。また、行為への誘因が(愛情や他人の権利が関係していない場合)自分の感情や性格に同意できるようなものでない場合、その人の感情や性格を活発でエネルギッシュなものにするのではなく、不活発で無気力なものにする方向に働く。
He who lets the world, or his own portion of it, choose his plan of life for him, has no need of any other faculty than the ape-like one of imitation.
世界や自分の属する社会に自分の人生設計を選ばせる人は、猿のような模倣能力以外の能力を必要としない。
He who chooses his plan for himself, employs all his faculties.
自分で人生設計を選ぶ人は、自分の能力をすべて発揮する。
He must use observation to see, reasoning and judgment to foresee, activity to gather materials for decision, discrimination to decide, and when he has decided, firmness and self-control to hold to his deliberate decision.
彼は観察して見、推論と判断で予見し、活動して決定のための材料を集め、識別して決定し、決定したときには、堅固さと自制心を持って熟慮した決定を守らなければならない。
And these qualities he requires and exercises exactly in proportion as the part of his conduct which he determines according to his own judgment and feelings is a large one.
そして、これらの資質は、自分の判断や感情に従って決定する行動の部分が大きいほど、必要とされ、行使される。
It is possible that he might be guided in some good path, and kept out of harm's way, without any of these things.
これらの資質がなくても、彼は良い道に導かれ、危害を避けることができるかもしれない。
But what will be his comparative worth as a human being?
しかし、人間としての彼の相対的な価値はどうなるのか?
It really is of importance, not only what men do, but also what manner of men they are that do it.
人が何をするかだけでなく、それをする人がどのような人であるかも本当に重要なことである。
Among the works of man, which human life is rightly employed in perfecting and beautifying, the first in importance surely is man himself.
人間の営みの中で、人間の生命が完成と美化に正しく使われるものの中で、最も重要なのは間違いなく人間自身である。
Supposing it were possible to get houses built, corn grown, battles fought, causes tried, and even churches erected and prayers said, by machinery—by automatons in human form—it would be a considerable loss to exchange for these automatons even the men and women who at present inhabit the more civilised parts of the world, and who assuredly are but starved specimens of what nature can and will produce.
家を建て、穀物を育て、戦いをし、原因を探り、さらには教会を建てて祈りを捧げることさえも、機械によって、つまり人間の形をしたオートマトンによって可能になるとしたら、現在世界のより文明化された地域に住んでいる男女でさえ、これらのオートマトンと交換するのはかなりの損失となるだろう。
Human nature is not a machine to be built after a model, and set to do exactly the work prescribed for it, but a tree, which requires to grow and develop itself on all sides, according to the tendency of the inward forces which make it a living thing.
人間の本性は、モデルに従って作られ、それに規定された仕事を正確に行うように設定される機械ではなく、それを生き物にする内なる力の傾向に従って、あらゆる面で成長し、発達する必要がある木である。
It will probably be conceded that it is desirable people should exercise their understandings, and that an intelligent following of custom, or even occasionally an intelligent deviation from custom, is better than a blind and simply mechanical adhesion to it.
人々が理解力を行使することが望ましいこと、また、盲目的に機械的に従うよりも、知的に習慣に従うこと、あるいは時折知的に習慣から逸脱することが望ましいことは、おそらく認められるだろう。
To a certain extent it is admitted, that our understanding should be our own:
ある程度までは、私たちの理解は私たち自身のものであるべきだと認められている。
but there is not the same willingness to admit that our desires and impulses should be our own likewise;
しかし、私たちの欲望や衝動も同様に私たち自身のものであるべきだと認める気持ちはない。
or that to possess impulses of our own, and of any strength, is anything but a peril and a snare.
あるいは、私たち自身の衝動を持ち、どんな強さであれ、それは危険と罠以外の何物でもない。
Yet desires and impulses are as much a part of a perfect human being, as beliefs and restraints:
しかし、欲望や衝動は、信念や抑制と同じように、完全な人間の一要素である。
and strong impulses are only perilous when not properly balanced;
そして、強い衝動は適切にバランスが取れていないときにのみ危険である。
when one set of aims and inclinations is developed into strength, while others, which ought to co-exist with them, remain weak and inactive.
一連の目標や傾向が強固に発達し、それらと共存すべき他の目標や傾向が弱く非活動的なままであるときである。
It is not because men's desires are strong that they act ill;
人々が悪事を働くのは、欲望が強いからではない。
it is because their consciences are weak.
良心が弱いからである。
There is no natural connection between strong impulses and a weak conscience.
強い衝動と弱い良心の間には自然なつながりはない。
The natural connection is the other way.
自然なつながりは逆である。
To say that one person's desires and feelings are stronger and more various than those of another, is merely to say that he has more of the raw material of human nature, and is therefore capable, perhaps of more evil, but certainly of more good.
ある人の欲望や感情が他の人のそれよりも強く多様であると言うことは、単にその人が人間性の原材料をより多く持っており、それゆえにおそらくより多くの悪をなしうるが、確かにより多くの善をなしうると言うことである。
Strong impulses are but another name for energy.
強い衝動はエネルギーの別名にすぎない。
Energy may be turned to bad uses;
エネルギーは悪い用途に使われるかもしれない。
but more good may always be made of an energetic nature, than of an indolent and impassive one.
しかし、怠惰で無感動な性質よりも、エネルギッシュな性質からより多くの善が常に生み出される可能性がある。
Those who have most natural feeling, are always those whose cultivated feelings may be made the strongest.
最も自然な感情を持つ人は、常に養われた感情が最も強くなる人である。
The same strong susceptibilities which make the personal impulses vivid and powerful, are also the source from whence are generated the most passionate love of virtue, and the sternest self-control.
個人的な衝動を鮮明で強力にする同じ強い感受性は、美徳への最も情熱的な愛と最も厳しい自制心が生み出される源でもある。
It is through the cultivation of these, that society both does its duty and protects its interests: not by rejecting the stuff of which heroes are made, because it knows not how to make them.
社会がその義務を果たし、その利益を守るのは、これらの育成を通してであり、英雄を作る方法を知らないからといって、英雄を作る材料を拒絶することによってではない。
A person whose desires and impulses are his own—are the expression of his own nature, as it has been developed and modified by his own culture—is said to have a character.
欲望や衝動が自分自身のものであり、自分の文化によって発達し、修正された自分の本性の表現である人は、人格があると言われている。
One whose desires and impulses are not his own, has no character, no more than a steam-engine has a character.
欲望や衝動が自分自身のものではない人は、蒸気機関に人格がないのと同じように、人格がない。
If, in addition to being his own, his impulses are strong, and are under the government of a strong will, he has an energetic character.
もし、彼自身のものであることに加えて、彼の衝動が強く、強い意志の支配下にあるならば、彼はエネルギッシュな性格を持っている。
Whoever thinks that individuality of desires and impulses should not be encouraged to unfold itself, must maintain that society has no need of strong natures—is not the better for containing many persons who have much character—and that a high general average of energy is not desirable.
欲望や衝動の個性が発揮されることを奨励すべきではないと考える人がいるならば、その人は社会には強い本性は必要ないし、個性豊かな人が多いからといって良いわけではないし、エネルギーの平均値が高いことは望ましくないと主張しなければならない。
In some early states of society, these forces might be, and were, too much ahead of the power which society then possessed of disciplining and controlling them.
社会の初期の段階では、これらの力は、当時の社会がそれらを訓練し、制御するために持っていた力よりもはるかに先を行き、実際にそうだった。
There has been a time when the element of spontaneity and individuality was in excess, and the social principle had a hard struggle with it.
自発性と個性の要素が過剰になり、社会原理がそれと激しく闘争した時代があった。
The difficulty then was, to induce men of strong bodies or minds to pay obedience to any rules which required them to control their impulses.
当時の難題は、肉体や精神の強い人々に、衝動を抑制することを要求する規則に従わせることだった。
To overcome this difficulty, law and discipline, like the Popes struggling against the Emperors, asserted a power over the whole man, claiming to control all his life in order to control his character—which society had not found any other sufficient means of binding.
この困難を克服するために、法と規律は、皇帝と闘争する教皇のように、人間全体に対する権力を主張し、その性格を制御するために全人生を制御すると主張した。社会は他の十分な拘束手段を見つけることができなかった。
But society has now fairly got the better of individuality;
しかし、社会は今や個性よりも優勢になっている。
and the danger which threatens human nature is not the excess, but the deficiency, of personal impulses and preferences.
そして、人間性を脅かす危険は、個人的な衝動や好みの過剰ではなく、欠如である。
Things are vastly changed, since the passions of those who were strong by station or by personal endowment were in a state of habitual rebellion against laws and ordinances, and required to be rigorously chained up to enable the persons within their reach to enjoy any particle of security.
地位や個人的な資質によって強かった人々の情熱が、法律や条例に対して習慣的に反抗する状態にあり、彼らの及ぶ範囲の人々が少しでも安心できるように、厳しく鎖でつながれることを要求されていたので、状況は大きく変わった。
In our times, from the highest class of society down to the lowest, every one lives as under the eye of a hostile and dreaded censorship.
現代では、社会の最高階級から最下層階級まで、誰もが敵対的で恐ろしい検閲の目の前で生きている。
Not only in what concerns others, but in what concerns only themselves, the individual, or the family, do not ask themselves—what do I prefer?
他人に関することだけでなく、自分自身、個人、家族だけに関することでも、自分自身に問いかけることなく、私は何を好むのか?
or, what would suit my character and disposition?
あるいは、私の性格や気質に合ったものは何か?
or, what would allow the best and highest in me to have fair-play, and enable it to grow and thrive?
あるいは、私の中の最高のものが公正に扱われ、成長し、繁栄することを可能にするものは何だろうか?
They ask themselves, what is suitable to my position?
彼らは自問する、私の立場にふさわしいものは何か?
what is usually done by persons of my station and pecuniary circumstances?
私の地位や金銭的状況にある人が通常行っていることは何だろうか?
or (worse still) what is usually done by persons of a station and circumstances superior to mine?
あるいは(さらに悪いことに)私の地位や状況よりも優れた人が通常行っていることは何だろうか?
I do not mean that they choose what is customary, in preference to what suits their own inclination.
彼らが自分の性向に合ったものよりも慣習的なものを選ぶという意味ではない。
It does not occur to them to have any inclination, except for what is customary.
慣習的なもの以外に何かの性向を持つことは彼らには起こらない。
Thus the mind itself is bowed to the yoke: even in what people do for pleasure, conformity is the first thing thought of;
こうして精神そのものがくびきに屈する。人々が楽しみのために行うことにおいてさえ、適合が最初に考えられることである。
they live in crowds; they exercise choice only among things commonly done: peculiarity of taste, eccentricity of conduct, are shunned equally with crimes: until by dint of not following their own nature, they have no nature to follow: their human capacities are withered and starved: they become incapable of any strong wishes or native pleasures, and are generally without either opinions or feelings of home growth, or properly their own.
彼らは群衆の中で生活し、一般的に行われていることの中でのみ選択を行使する。趣味の特異性、行動の奇抜さは犯罪と同様に避けられる。自分の本性に従わないことで、従うべき本性がなくなるまで、彼らの人間的能力は衰え、飢えていく。彼らは強い願望や生来の喜びを持つことができなくなり、一般的に家庭で育った意見や感情、あるいは自分自身の意見や感情を持たなくなる。
Now is this, or is it not, the desirable condition of human nature?
さて、これは人間の本性の望ましい状態なのだろうか、そうではないのだろうか。
It is so, on the Calvinistic theory.
カルヴァン主義の理論ではそうである。
According to that, the one great offence of man is Self-will.
その理論によれば、人間の唯一の大きな罪は我意である。
All the good of which humanity is capable, is comprised in Obedience.
人間にできる善はすべて服従に含まれている。
You have no choice; thus you must do, and no otherwise: “whatever is not a duty, is a sin.”
選択の余地はない。こうしなければならないのであって、それ以外はありえない。「義務でないものは何であれ罪である。」
Human nature being radically corrupt, there is no redemption for any one until human nature is killed within him.
人間の本性は根本的に堕落しているので、人間の本性が自分の中に殺されるまでは誰も救済されない。
To one holding this theory of life, crushing out any of the human faculties, capacities, and susceptibilities, is no evil: man needs no capacity, but that of surrendering himself to the will of God: and if he uses any of his faculties for any other purpose but to do that supposed will more effectually, he is better without them.
この人生論を奉じる人にとって、人間の能力、資質、感受性を押しつぶすことは悪ではない。人間には神の意志に身を委ねる能力以外は必要ない。そして、もし人間が自分の能力を、想定される意志をより効果的に行う以外の目的に使うのであれば、その能力がない方がよい。
That is the theory of Calvinism; and it is held, in a mitigated form, by many who do not consider themselves Calvinists; the mitigation consisting in giving a less ascetic interpretation to the alleged will of God; asserting it to be his will that mankind should gratify some of their inclinations;
これがカルヴァン主義の理論である。そして、自らをカルヴァン主義者と考えていない多くの人々も、緩和された形でこの理論を支持している。緩和とは、神の意志とされるものにあまり禁欲的な解釈を与えないことであり、人類が自分の傾向の一部を満足させることが神の意志であると主張することである。
of course not in the manner they themselves prefer, but in the way of obedience, that is, in a way prescribed to them by authority;
もちろん、彼ら自身が好む方法ではなく、服従の道、つまり権威によって彼らに定められた方法でである。
and, therefore, by the necessary conditions of the case, the same for all.
したがって、この場合の必要条件により、すべての人に同じである。
In some such insidious form there is at present a strong tendency to this narrow theory of life, and to the pinched and hidebound type of human character which it patronises.
このような陰湿な形で、現在、この狭い人生論と、それが後援する人間性の偏狭で頑固なタイプへの強い傾向がある。
Many persons, no doubt, sincerely think that human beings thus cramped and dwarfed, are as their Maker designed them to be;
多くの人は、間違いなく、このように窮屈で矮小な人間が、創造主が意図した通りの姿であると心から思っている。
just as many have thought that trees are a much finer thing when clipped into pollards, or cut out into figures of animals, than as nature made them.
多くの人が、木は自然が作ったものよりも、ポラードに刈り込まれたり、動物の形に切り取られたりした方がはるかに素晴らしいものだと思っているのと同じである。
But if it be any part of religion to believe that man was made by a good being, it is more consistent with that faith to believe, that this Being gave all human faculties that they might be cultivated and unfolded, not rooted out and consumed, and that he takes delight in every nearer approach made by his creatures to the ideal conception embodied in them, every increase in any of their capabilities of comprehension, of action, or of enjoyment.
しかし、人間が善い存在によって作られたと信じることが宗教の一部であるならば、この存在が人間のすべての能力を与えたのは、それらが根絶やしにされたり消費されたりするためではなく、育まれ、展開されるためであり、彼は自分の被造物がそれらに具現化された理想的な概念に近づくたびに喜び、理解、行動、または楽しみの能力のいずれかが向上するたびに喜びを感じると信じることは、その信仰とより一致している。
There is a different type of human excellence from the Calvinistic; a conception of humanity as having its nature bestowed on it for other purposes than merely to be abnegated.
カルヴァン主義とは異なるタイプの人間の卓越性がある。単に否定される以外の目的のためにその性質が与えられたという人間の概念である。
“Pagan self-assertion” is one of the elements of human worth, as well as “Christian self-denial.”
「異教の自己主張」は、「キリスト教の自己否定」と同様に、人間の価値の要素の1つである。
There is a Greek ideal of self-development, which the Platonic and Christian ideal of self-government blends with, but does not supersede.
自己開発というギリシャの理想があり、プラトン主義とキリスト教の自治の理想はそれと融合しているが、取って代わるものではない。
It may be better to be a John Knox than an Alcibiades, but it is better to be a Pericles than either;
アルキビアデスよりもジョン・ノックスである方が良いかもしれないが、どちらよりもペリクレスである方が良い。
nor would a Pericles, if we had one in these days, be without anything good which belonged to John Knox.
また、もしこの時代にペリクレスがいたとしても、ジョン・ノックスに属していた良いものが何もなかったわけではない。
It is not by wearing down into uniformity all that is individual in themselves, but by cultivating it and calling it forth, within the limits imposed by the rights and interests of others, that human beings become a noble and beautiful object of contemplation;
人間が観想の対象として高貴で美しいものとなるのは、自分自身の中にある個性的なものをすべて均一に磨耗させることによってではなく、他人の権利や利益によって課せられた限界の中で、それを育み、呼び起こすことによってである。
and as the works partake the character of those who do them, by the same process human life also becomes rich, diversified, and animating, furnishing more abundant aliment to high thoughts and elevating feelings, and strengthening the tie which binds every individual to the race, by making the race infinitely better worth belonging to.
そして、作品がそれを行った人の性格を帯びるように、同じプロセスによって人間の生活も豊かで多様化し、活気づき、高尚な思想や高揚した感情に豊かな栄養を与え、人類を無限に属する価値のあるものにすることで、すべての個人を人類に結びつける絆を強めるのである。
In proportion to the development of his individuality, each person becomes more valuable to himself, and is therefore capable of being more valuable to others.
個性の発達に比例して、人は誰でも自分にとってより価値のある存在となり、それゆえに他人にとってもより価値のある存在となりうる。
There is a greater fulness of life about his own existence, and when there is more life in the units there is more in the mass which is composed of them.
自分の存在についてより充実した人生があり、個々の人生が充実していれば、それらを構成する集団の人生も充実する。
As much compression as is necessary to prevent the stronger specimens of human nature from encroaching on the rights of others, cannot be dispensed with;
人間性の強い見本が他人の権利を侵害するのを防ぐために必要なだけの圧縮は、省略することはできない。
but for this there is ample compensation even in the point of view of human development.
しかし、このために人間開発の観点からさえ十分な代償がある。
The means of development which the individual loses by being prevented from gratifying his inclinations to the injury of others, are chiefly obtained at the expense of the development of other people.
他人を傷つける傾向を満足させることを阻止されることによって個人が失う発達の手段は、主に他人の発達を犠牲にして得られる。
And even to himself there is a full equivalent in the better development of the social part of his nature, rendered possible by the restraint put upon the selfish part.
そして、自分自身にとってさえ、利己的な部分に課せられた制約によって可能になった、自分の本性の社会的部分のより良い発達に十分な等価物がある。
To be held to rigid rules of justice for the sake of others, develops the feelings and capacities which have the good of others for their object.
他人のために厳格な正義のルールに従うことは、他人の善を目的とする感情や能力を養う。
But to be restrained in things not affecting their good, by their mere displeasure, develops nothing valuable, except such force of character as may unfold itself in resisting the restraint.
しかし、彼らの善に影響を与えないことで、彼らの単なる不快感によって抑制されることは、抑制に抵抗することで自分自身を展開するかもしれないそのような性格の力以外に、価値のあるものを何も発達させない。
If acquiesced in, it dulls and blunts the whole nature.
黙認すれば、それは本性全体を鈍らせ、無感覚にする。
To give any fair-play to the nature of each, it is essential that different persons should be allowed to lead different lives.
それぞれの本性に公正な機会を与えるためには、異なる人が異なる人生を送ることを許されることが不可欠である。
In proportion as this latitude has been exercised in any age, has that age been noteworthy to posterity.
この自由度がどの時代にも行使されてきたのと同じ割合で、その時代は後世に注目されてきた。
Even despotism does not produce its worst effects, so long as Individuality exists under it;
専制政治でさえ、その下に個性がある限り、最悪の影響をもたらすことはない。
and whatever crushes individuality is despotism, by whatever name it may be called, and whether it professes to be enforcing the will of God or the injunctions of men.
そして、個性を押しつぶすものは何であれ、それがどんな名前で呼ばれようとも、またそれが神の意志を強制するものであれ、人間の命令であれ、専制政治である。
Having said that Individuality is the same thing with development, and that it is only the cultivation of individuality which produces, or can produce, well-developed human beings, I might here close the argument: for what more or better can be said of any condition of human affairs, than that it brings human beings themselves nearer to the best thing they can be?
個性とは発達と同じものであり、個性を養うことだけが、発達した人間を生み出す、あるいは生み出すことができると述べたところで、私はここで議論を終えてもよいだろう。人間のあらゆる状況について、人間自身を彼らがなりうる最善のものに近づけるということ以上に、何が言えるだろうか?
or what worse can be said of any obstruction to good, than that it prevents this?
あるいは、善への障害について、それを妨げるということ以上に、何が言えるだろうか?
Doubtless, however, these considerations will not suffice to convince those who most need convincing;
しかし、疑いなく、これらの考察は、最も説得を必要とする人々を説得するには十分ではないだろう。
and it is necessary further to show, that these developed human beings are of some use to the undeveloped—to point out to those who do not desire liberty, and would not avail themselves of it, that they may be in some intelligible manner rewarded for allowing other people to make use of it without hindrance.
そして、これらの発達した人間が未発達な人間に何らかの役に立つことをさらに示す必要がある。自由を望まず、自由を利用しようとしない人々に、他の人々が自由を妨害なく利用できるようにすることで、彼らが何らかの理解できる方法で報われることを指摘する必要がある。
In the first place, then, I would suggest that they might possibly learn something from them.
第一に、彼らは彼らから何かを学ぶかもしれないと私は示唆したい。
It will not be denied by anybody, that originality is a valuable element in human affairs.
独創性が人間の営みにおいて価値ある要素であることは誰も否定しないだろう。
There is always need of persons not only to discover new truths, and point out when what were once truths are true no longer, but also to commence new practices, and set the example of more enlightened conduct, and better taste and sense in human life.
新しい真理を発見し、かつて真理であったものがもはや真理でなくなったことを指摘するだけでなく、新しい実践を始め、より啓発された行動、人間の生活におけるより良い趣味と感覚の模範を示す人々が常に必要とされている。
This cannot well be gainsaid by anybody who does not believe that the world has already attained perfection in all its ways and practices.
世界がすでにあらゆる方法と実践において完璧に達していると信じていない人には、これは否定できない。
It is true that this benefit is not capable of being rendered by everybody alike: there are but few persons, in comparison with the whole of mankind, whose experiments, if adopted by others, would be likely to be any improvement on established practice.
確かに、この利益は誰もが同じように享受できるわけではない。人類全体と比較すれば、その実験が他者に採用されれば、確立された実践を改善する可能性がある人はごくわずかである。
But these few are the salt of the earth;
しかし、この少数の人々こそが地の塩である。
without them, human life would become a stagnant pool.
彼らがいなければ、人間の生活は淀んだ水たまりになってしまうだろう。
Not only is it they who introduce good things which did not before exist;
彼らは、これまで存在しなかった良いものを導入するだけではない。
it is they who keep the life in those which already existed.
彼らは、すでに存在していたものに命を吹き込むのである。
If there were nothing new to be done, would human intellect cease to be necessary?
もし何も新しいことをする必要がなくなったら、人間の知性は必要なくなるだろうか?
Would it be a reason why those who do the old things should forget why they are done, and do them like cattle, not like human beings?
古いことをやる人が、なぜそれをやるのかを忘れて、人間ではなく牛のようにそれをやるべき理由になるだろうか?
There is only too great a tendency in the best beliefs and practices to degenerate into the mechanical;
最良の信念や実践が機械的なものへと退化する傾向があまりに大きい。
and unless there were a succession of persons whose ever-recurring originality prevents the grounds of those beliefs and practices from becoming merely traditional, such dead matter would not resist the smallest shock from anything really alive, and there would be no reason why civilisation should not die out, as in the Byzantine Empire.
そして、絶えず繰り返される独創性によって、それらの信念や実践の根拠が単なる伝統的なものになることを防ぐ人々の継承がなければ、そのような死んだ物質は、本当に生きているものからのどんな小さな衝撃にも抵抗できず、ビザンチン帝国のように文明が滅びない理由はないだろう。
Persons of genius, it is true, are, and are always likely to be, a small minority;
確かに、天才的な人は、常に少数派である。
but in order to have them, it is necessary to preserve the soil in which they grow.
しかし、彼らを得るためには、彼らが育つ土壌を保全する必要がある。
Genius can only breathe freely in an atmosphere of freedom.
天才は自由な雰囲気の中でのみ自由に呼吸できる。
Persons of genius are, ex vi termini, more individual than any other people—less capable, consequently, of fitting themselves, without hurtful compression, into any of the small number of moulds which society provides in order to save its members the trouble of forming their own character.
天才的な人は、他のどの人よりも個性的であり、その結果、社会がその構成員が自分の性格を形成する手間を省くために提供する少数の型のいずれにも、有害な圧迫を受けることなく自分自身を合わせることができない。
If from timidity they consent to be forced into one of these moulds, and to let all that part of themselves which cannot expand under the pressure remain unexpanded, society will be little the better for their genius.
もし彼らが臆病さからこれらの型のいずれかに押し込まれ、圧力の下で拡大できない自分自身のすべての部分を拡大されないままにすることに同意するならば、社会は彼らの天才にとってほとんど良いものにはならないだろう。
If they are of a strong character, and break their fetters, they become a mark for the society which has not succeeded in reducing them to commonplace, to point at with solemn warning as “wild,”
もし彼らが強い性格で、足かせを破れば、彼らを平凡なものにすることに成功しなかった社会の標的となり、「野蛮」であるという厳粛な警告をもって指摘されることになる。
“erratic,” and the like;
「異常」などである。
much as if one should complain of the Niagara river for not flowing smoothly between its banks like a Dutch canal.
ナイアガラ川がオランダの運河のように岸の間をスムーズに流れないことに文句を言うようなものである。
I insist thus emphatically on the importance of genius, and the necessity of allowing it to unfold itself freely both in thought and in practice, being well aware that no one will deny the position in theory, but knowing also that almost every one, in reality, is totally indifferent to it.
このように私は天才の重要性と、思想と実践の両面で天才が自由に自己展開できるようにする必要性を強調するが、理論上は誰もその立場を否定しないことをよく知っているが、現実にはほとんど誰もがそれに全く無関心であることも知っている。
People think genius a fine thing if it enables a man to write an exciting poem, or paint a picture.
人々は、天才が刺激的な詩を書いたり、絵を描いたりすることを可能にするならば、天才は素晴らしいものだと考える。
But in its true sense, that of originality in thought and action, though no one says that it is not a thing to be admired, nearly all, at heart, think that they can do very well without it.
しかし、その真の意味では、思想と行動における独創性というものは、誰も賞賛に値するものではないとは言わないが、ほとんどすべての人が、心の中では、それがなくてもうまくやっていけると思っている。
Unhappily this is too natural to be wondered at.
不幸なことに、これはあまりにも自然なことなので、驚くにはあたらない。
Originality is the one thing which unoriginal minds cannot feel the use of.
独創性とは、独創性のない頭脳にはその用途を感じることができないものである。
They cannot see what it is to do for them: how should they?
彼らは、それが自分たちのために何をしてくれるのか理解できない。
If they could see what it would do for them, it would not be originality.
もし彼らがそれが自分たちのために何をしてくれるのか理解できたら、それは独創性ではないだろう。
The first service which originality has to render them, is that of opening their eyes: which being once fully done, they would have a chance of being themselves original.
独創性が彼らに与える最初の奉仕は、彼らの目を開かせることである。それが一度完全に行われれば、彼ら自身が独創的になる機会を得るだろう。
Meanwhile, recollecting that nothing was ever yet done which some one was not the first to do, and that all good things which exist are the fruits of originality, let them be modest enough to believe that there is something still left for it to accomplish, and assure themselves that they are more in need of originality, the less they are conscious of the want.
その一方で、誰かが最初にやったことでなければ何も行われなかったこと、そして存在するすべての良いものは独創性の成果であることを思い出し、彼らはそれを達成するためにまだ何かが残っていると信じるほど謙虚になり、彼らが独創性を必要としていることを自覚すればするほど、その必要性を意識しなくなることを確信する。
In sober truth, whatever homage may be professed, or even paid, to real or supposed mental superiority, the general tendency of things throughout the world is to render mediocrity the ascendant power among mankind.
真面目な話、現実の、あるいは想像上の精神的優越性に対してどんな敬意が表明され、あるいは支払われようとも、世界中の物事の一般的な傾向は、平凡さを人類の中で優勢な力にすることである。
In ancient history, in the middle ages, and in a diminishing degree through the long transition from feudality to the present time, the individual was a power in himself;
古代史、中世、そして封建制から現代への長い移行期を通して、個人はそれ自体が権力であった。
and if he had either great talents or a high social position, he was a considerable power.
そして、もし彼が偉大な才能や高い社会的地位を持っていたら、彼はかなりの権力者だった。
At present individuals are lost in the crowd.
現在、個人は群衆の中に埋もれている。
In politics it is almost a triviality to say that public opinion now rules the world.
政治においては、世論が世界を支配していると言ってもほとんど些細なことである。
The only power deserving the name is that of masses, and of governments while they make themselves the organ of the tendencies and instincts of masses.
その名に値する唯一の権力は、大衆の権力であり、政府の権力であるが、政府は大衆の傾向や本能の器官となっている。
This is as true in the moral and social relations of private life as in public transactions.
これは、公的な取引においてと同じように、私生活の道徳的・社会的関係においても真実である。
Those whose opinions go by the name of public opinion, are not always the same sort of public:
世論と呼ばれる意見を持つ人々は、常に同じ種類の公衆ではない。
in America they are the whole white population;
アメリカでは、彼らは白人全体である。
in England, chiefly the middle class.
イギリスでは、主に中産階級である。
But they are always a mass, that is to say, collective mediocrity.
しかし、彼らは常に集団であり、つまり集団的な凡庸さである。
And what is a still greater novelty, the mass do not now take their opinions from dignitaries in Church or State, from ostensible leaders, or from books.
そして、さらに大きな目新しさは、大衆は今や教会や国家の高官、表向きの指導者、あるいは本から意見を得ていないということである。
Their thinking is done for them by men much like themselves, addressing them or speaking in their name, on the spur of the moment, through the newspapers.
彼らの思考は、彼らに似た人間が、新聞を通して、彼らに語りかけたり、彼らの名前で話したりすることで、彼らのために行われている。
I am not complaining of all this.
私はこのすべてに不満を言っているわけではない。
I do not assert that anything better is compatible, as a general rule, with the present low state of the human mind.
私は、一般論として、人間の精神の現在の低い状態と、より良いものが両立するとは主張しない。
But that does not hinder the government of mediocrity from being mediocre government.
しかし、それは凡庸な政府が凡庸な政府であることを妨げるものではない。
No government by a democracy or a numerous aristocracy, either in its political acts or in the opinions, qualities, and tone of mind which it fosters, ever did or could rise above mediocrity, except in so far as the sovereign Many have let themselves be guided (which in their best times they always have done) by the counsels and influence of a more highly gifted and instructed One or Few.
民主主義や多数の貴族による政府は、その政治的行為においても、それが育む意見、資質、精神の調子においても、主権者である多数派が、より高度な才能と教養を備えた一人または少数の人々の助言や影響力によって導かれることを許す限りにおいてのみ、凡庸を超えることができたのである。
The initiation of all wise or noble things, comes and must come from individuals;
すべての賢明で高貴なものの始まりは、個人から来るものであり、またそうあるべきである。
generally at first from some one individual.
一般的には、最初は誰か一人の個人からである。
The honour and glory of the average man is that he is capable of following that initiative;
平均的な人間の名誉と栄光は、そのイニシアチブに従うことができることにある。
that he can respond internally to wise and noble things, and be led to them with his eyes open.
賢明で高貴なものに内面的に応えることができ、目を開けてそれらに導かれることができることにある。
I am not countenancing the sort of “hero-worship” which applauds the strong man of genius for forcibly seizing on the government of the world and making it do his bidding in spite of itself.
私は、世界の政府を強引に掌握し、政府自身が嫌がっても自分の命令に従わせるような、天才的な強者を賞賛するような「英雄崇拝」を容認しているわけではない。
All he can claim is, freedom to point out the way.
彼が主張できるのは、道を指し示す自由だけである。
The power of compelling others into it, is not only inconsistent with the freedom and development of all the rest, but corrupting to the strong man himself.
他人をそこに強制する力は、他のすべての人の自由と発展と矛盾するだけでなく、強者自身を堕落させる。
It does seem, however, that when the opinions of masses of merely average men are everywhere become or becoming the dominant power, the counterpoise and corrective to that tendency would be, the more and more pronounced individuality of those who stand on the higher eminences of thought.
しかし、単に平均的な人間の集団の意見が至る所で支配的な力になったり、なりつつあるときには、その傾向に対する対抗策や是正策は、思想のより高い卓越性に立つ人々のますます顕著な個性であるように思われる。
It is in these circumstances most especially, that exceptional individuals, instead of being deterred, should be encouraged in acting differently from the mass.
特にこのような状況では、例外的な人々は、阻止されるのではなく、大衆とは異なる行動をとるように奨励されるべきである。
In other times there was no advantage in their doing so, unless they acted not only differently, but better.
他の時代には、彼らが異なるだけでなく、より良い行動をとらない限り、そうすることに利点はなかった。
In this age the mere example of nonconformity, the mere refusal to bend the knee to custom, is itself a service.
この時代には、単に非適合の例、単に慣習に従うことを拒否すること自体が奉仕である。
Precisely because the tyranny of opinion is such as to make eccentricity a reproach, it is desirable, in order to break through that tyranny, that people should be eccentric.
まさに、世論の横暴が奇行を非難するようなものであるからこそ、その横暴を打ち破るためには、人々が奇行をすることが望ましいのである。
Eccentricity has always abounded when and where strength of character has abounded;
人格の強さが豊かになった時、また場所では、奇行は常に豊かになった。
and the amount of eccentricity in a society has generally been proportional to the amount of genius, mental vigour, and moral courage which it contained.
そして、社会における奇行の量は、一般的に、その社会に含まれる天才、精神的活力、道徳的勇気の量に比例している。
That so few now dare to be eccentric, marks the chief danger of the time.
今や奇行に走る者がほとんどいないことが、この時代の主な危険である。
I have said that it is important to give the freest scope possible to uncustomary things, in order that it may in time appear which of these are fit to be converted into customs.
私は、慣習に反したことに可能な限り自由な範囲を与えることが重要であると述べたが、それは、これらのうちどれが慣習に転換するのに適しているかが、やがて明らかになるためである。
But independence of action, and disregard of custom are not solely deserving of encouragement for the chance they afford that better modes of action, and customs more worthy of general adoption, may be struck out;
しかし、行動の独立性と慣習の無視は、より良い行動様式や、より一般に採用されるに値する慣習が打ち出される機会を与えるという理由だけで奨励に値するわけではない。
nor is it only persons of decided mental superiority who have a just claim to carry on their lives in their own way.
また、自分の人生を自分のやり方で生きる権利を主張できるのは、精神的に優れた人だけではない。
There is no reason that all human existences should be constructed on some one, or some small number of patterns.
すべての人間の存在が、1つまたは少数のパターンで構築されるべき理由はない。
If a person possesses any tolerable amount of common-sense and experience, his own mode of laying out his existence is the best, not because it is the best in itself, but because it is his own mode.
ある人が、ある程度の常識と経験を持ち合わせているならば、その人の存在を示す独自のモードは、それ自体が最高だからではなく、その人自身のモードであるから、最高なのである。
Human beings are not like sheep;
人間は羊とは違う。
and even sheep are not undistinguishably alike.
羊でさえも見分けがつかないほど似ているわけではない。
A man cannot get a coat or a pair of boots to fit him, unless they are either made to his measure, or he has a whole warehouseful to choose from: and is it easier to fit him with a life than with a coat, or are human beings more like one another in their whole physical and spiritual conformation than in the shape of their feet?
人は、自分の寸法に合わせて作られたものでなければ、あるいは倉庫一杯の中から選ぶことができなければ、自分に合ったコートやブーツを手に入れることはできない。コートよりも人生の方が自分に合ったものを見つけやすいだろうか。あるいは、人間は足の形よりも身体的・精神的な全体の形態において互いに似ているだろうか。
If it were only that people have diversities of taste, that is reason enough for not attempting to shape them all after one model.
人々が趣味の多様性を持っているということだけなら、それだけでもすべての人を一つのモデルに従って形作ろうとしない十分な理由になる。
But different persons also require different conditions for their spiritual development;
しかし、人によって精神的な発達に必要な条件も異なる。
and can no more exist healthily in the same moral, than all the variety of plants can in the same physical, atmosphere and climate.
あらゆる種類の植物が同じ物理的環境、大気、気候の中で生育できないのと同じように、人間も同じ道徳的環境の中で健全に存在することはできない。
The same things which are helps to one person towards the cultivation of his higher nature, are hindrances to another.
ある人にとってより高次の本性を養う助けとなるものも、別の人にとっては障害となる。
The same mode of life is a healthy excitement to one, keeping all his faculties of action and enjoyment in their best order, while to another it is a distracting burthen, which suspends or crushes all internal life.
同じ生活様式でも、ある人にとっては健康的な刺激となり、行動や楽しみの能力をすべて最高の状態に保つことができるが、別の人にとっては気を散らす重荷となり、内面の生活をすべて中断させたり、押しつぶしたりしてしまう。
Such are the differences among human beings in their sources of pleasure, their susceptibilities of pain, and the operation on them of different physical and moral agencies, that unless there is a corresponding diversity in their modes of life, they neither obtain their fair share of happiness, nor grow up to the mental, moral, and aesthetic stature of which their nature is capable.
人間の快楽の源泉、苦痛に対する感受性、さまざまな身体的・道徳的行為の作用には、このような違いがあるため、生活様式に相応の多様性がなければ、人間は幸福を公平に享受することも、本性が許す限りの精神的、道徳的、美的成長を遂げることもできない。
Why then should tolerance, as far as the public sentiment is concerned, extend only to tastes and modes of life which extort acquiescence by the multitude of their adherents?
では、なぜ公衆の感情に関する限り、寛容は、その支持者の多数派から黙認を強要する趣味や生活様式にのみ及ぶべきなのだろうか?
Nowhere (except in some monastic institutions) is diversity of taste entirely unrecognised;
趣味の多様性が全く認められていない場所は(一部の修道院を除いて)どこにもない。
a person may, without blame, either like or dislike rowing, or smoking, or music, or athletic exercises, or chess, or cards, or study, because both those who like each of these things, and those who dislike them, are too numerous to be put down.
人は、ボート、喫煙、音楽、運動、チェス、トランプ、勉強のいずれかを好きでも嫌いでも非難されることはない。なぜなら、これらのことをそれぞれ好きな人も嫌いな人も、あまりに多くいるからである。
But the man, and still more the woman, who can be accused either of doing “what nobody does,” or of not doing “what everybody does,” is the subject of as much depreciatory remark as if he or she had committed some grave moral delinquency.
しかし、「誰もしていないこと」をしたり、「誰もがしていること」をしないことで非難される男性、さらには女性は、まるで重大な道徳的非行を犯したかのように、多くの非難の対象となる。
Persons require to possess a title, or some other badge of rank, or of the consideration of people of rank, to be able to indulge somewhat in the luxury of doing as they like without detriment to their estimation.
人は、自分の評価を損なうことなく、自分の好きなようにするという贅沢に多少なりとも耽ることができるためには、肩書きやその他の階級の証し、あるいは階級の人々の配慮を必要とする。
To indulge somewhat, I repeat: for whoever allow themselves much of that indulgence, incur the risk of something worse than disparaging speeches—they are in peril of a commission de lunatico, and of having their property taken from them and given to their relations.
多少なりとも耽溺するためには、繰り返しますが、その耽溺を許す者は誰であれ、誹謗中傷よりももっとひどい何かの危険を冒すことになるのです。彼らは、狂人委員会の危険にさらされ、財産を奪われて親族に渡される危険にさらされているのです。
There is one characteristic of the present direction of public opinion, peculiarly calculated to make it intolerant of any marked demonstration of individuality.
現在の世論の方向性には、個性の顕著な発露を許さないように特異な計算がされているという特徴がある。
The general average of mankind are not only moderate in intellect, but also moderate in inclinations: they have no tastes or wishes strong enough to incline them to do anything unusual, and they consequently do not understand those who have, and class all such with the wild and intemperate whom they are accustomed to look down upon.
人類の平均的な人は、知性が中庸であるだけでなく、性向も中庸である。彼らは、何か変わったことをしようと思わせるような強い趣味や希望を持っていないので、その結果、そのような人々を理解することができず、そのような人々をすべて、彼らが見下すことに慣れている野蛮で無節操な人々と分類してしまう。
Now, in addition to this fact which is general, we have only to suppose that a strong movement has set in towards the improvement of morals, and it is evident what we have to expect.
さて、この一般的な事実に加えて、道徳の向上に向けて強い運動が始まったと仮定するだけで、私たちが何を期待しなければならないかは明らかである。
In these days such a movement has set in;
近頃、そのような運動が始まった。
much has actually been effected in the way of increased regularity of conduct, and discouragement of excesses;
実際に、行動の規則性を高め、行き過ぎを抑制するという点で多くのことが達成されている。
and there is a philanthropic spirit abroad, for the exercise of which there is no more inviting field than the moral and prudential improvement of our fellow-creatures.
そして、博愛精神が広まっており、その実践には、仲間の道徳的、慎重な改善以上に魅力的な分野はない。
These tendencies of the times cause the public to be more disposed than at most former periods to prescribe general rules of conduct, and endeavour to make every one conform to the approved standard.
このような時代の傾向により、一般の人々は、これまでのほとんどの時期よりも、行動の一般的なルールを定め、誰もが承認された基準に従うように努力する傾向がある。
And that standard, express or tacit, is to desire nothing strongly.
そして、その基準は、明示的であろうと暗黙的であろうと、何も強く望まないことである。
Its ideal of character is to be without any marked character;
その人格の理想は、際立った人格を持たないことである。
to maim by compression, like a Chinese lady's foot, every part of human nature which stands out prominently, and tends to make the person markedly dissimilar in outline to commonplace humanity.
中国の女性の足のように、人間性のあらゆる部分を圧迫して不具にし、その人をありきたりの人間とは輪郭が著しく異なるようにする傾向がある。
As is usually the case with ideals which exclude one-half of what is desirable, the present standard of approbation produces only an inferior imitation of the other half.
望ましいことの半分を排除する理想によくあることだが、現在の承認基準は残りの半分の劣った模倣しか生み出さない。
Instead of great energies guided by vigorous reason, and strong feelings strongly controlled by a conscientious will, its result is weak feelings and weak energies, which therefore can be kept in outward conformity to rule without any strength either of will or of reason.
精力的な理性によって導かれる大きなエネルギーと、良心的な意志によって強く制御される強い感情の代わりに、その結果は弱い感情と弱いエネルギーであり、それゆえ意志や理性の強さなしにも、外見上は規則に従うことができる。
Already energetic characters on any large scale are becoming merely traditional.
すでに、大規模な活動的な人物は、単に伝統的なものになりつつある。
There is now scarcely any outlet for energy in this country except business.
この国では、今やビジネス以外にエネルギーのはけ口はほとんどない。
The energy expended in that may still be regarded as considerable.
それに費やされるエネルギーは、依然としてかなりのものと考えられる。
What little is left from that employment, is expended on some hobby;
その仕事から残されたわずかなものは、趣味に費やされる。
which may be a useful, even a philanthropic hobby, but is always some one thing, and generally a thing of small dimensions.
それは有益で、慈善的な趣味でさえあるかもしれないが、常に何か一つのことであり、一般的に小さな次元のことである。
The greatness of England is now all collective: individually small, we only appear capable of anything great by our habit of combining;
イギリスの偉大さは今やすべて集団的なものである。個々人は小さく、私たちは団結する習慣によってのみ何か偉大なことを成し遂げることができるように見える。
and with this our moral and religious philanthropists are perfectly contented.
そして、このことに私たちの道徳的、宗教的な慈善家たちは完全に満足している。
But it was men of another stamp than this that made England what it has been;
しかし、イギリスをこれまでのような国にしたのは、これとは別の型の人間だった。
and men of another stamp will be needed to prevent its decline.
そして、その衰退を防ぐためには、別の型の人間が必要なのである。
The despotism of custom is everywhere the standing hindrance to human advancement, being in unceasing antagonism to that disposition to aim at something better than customary, which is called, according to circumstances, the spirit of liberty, or that of progress or improvement.
慣習の専制は、どこにおいても人間の進歩に対する常在の障害であり、状況に応じて自由の精神、あるいは進歩や改善の精神と呼ばれる、慣習よりも優れた何かを目指す性向と絶えず対立している。
The spirit of improvement is not always a spirit of liberty, for it may aim at forcing improvements on an unwilling people;
改善の精神は常に自由の精神であるとは限らない。なぜなら、それは不本意な人々に改善を強要することを目的としているかもしれないからである。
and the spirit of liberty, in so far as it resists such attempts, may ally itself locally and temporarily with the opponents of improvement;
そして、自由の精神は、そのような試みに抵抗する限りにおいて、改善に反対する者と局所的かつ一時的に同盟を結ぶかもしれない。
but the only unfailing and permanent source of improvement is liberty, since by it there are as many possible independent centres of improvement as there are individuals.
しかし、改善の唯一の確実で永続的な源泉は自由である。なぜなら、自由によって、個人の数だけ独立した改善の中心が存在する可能性があるからである。
The progressive principle, however, in either shape, whether as the love of liberty or of improvement, is antagonistic to the sway of Custom, involving at least emancipation from that yoke;
しかし、進歩主義の原理は、自由を愛するにしても改善を愛するにしても、いずれの形であれ、慣習の支配に敵対するものであり、少なくともそのくびきからの解放を伴う。
and the contest between the two constitutes the chief interest of the history of mankind.
そして、この二つの間の争いが人類史の主な関心事となっている。
The greater part of the world has, properly speaking, no history, because the despotism of Custom is complete.
世界の大部分は、正確に言えば、歴史がない。なぜなら、慣習の専制が完全だからである。
This is the case over the whole East.
これは東洋全体に当てはまる。
Custom is there, in all things, the final appeal;
慣習は、あらゆる事柄において、最終的な訴えである。
justice and right mean conformity to custom;
正義と権利は慣習への適合を意味する。
the argument of custom no one, unless some tyrant intoxicated with power, thinks of resisting.
権力に酔った暴君でもない限り、誰も慣習の議論に抵抗しようとは考えない。
And we see the result.
そして、その結果を見ることになる。
Those nations must once have had originality;
これらの国々はかつて独創性を持っていたに違いない。
they did not start out of the ground populous, lettered, and versed in many of the arts of life;
彼らは、人口が多く、文字を持ち、人生の多くの芸術に精通した状態で地面から出てきたわけではない。
they made themselves all this, and were then the greatest and most powerful nations in the world.
彼らはこれらすべてを自ら作り出し、当時は世界で最も偉大で強力な国々だった。
What are they now?
彼らは今どうなっているだろうか?
The subjects or dependants of tribes whose forefathers wandered in the forests when theirs had magnificent palaces and gorgeous temples, but over whom custom exercised only a divided rule with liberty and progress.
彼らの祖先が壮大な宮殿や豪華な寺院を持ちながら森をさまよっていた部族の臣民や従属者たちだが、彼らに対しては慣習が自由と進歩と分断された支配を行使しただけだった。
A people, it appears, may be progressive for a certain length of time, and then stop: when does it stop?
ある民族は、一定期間進歩した後、止まってしまうことがあるようだが、いつ止まるのか?
When it ceases to possess individuality.
個性を失ったときだ。
If a similar change should befall the nations of Europe, it will not be in exactly the same shape: the despotism of custom with which these nations are threatened is not precisely stationariness.
同様の変化がヨーロッパ諸国に起こったとしても、それは全く同じ形ではないだろう。これらの国々を脅かしている慣習の専制は、正確には停滞ではない。
It proscribes singularity, but it does not preclude change, provided all change together.
それは特異性を禁止するが、すべてが一緒に変化する限り、変化を排除するものではない。
We have discarded the fixed costumes of our forefathers;
私たちは先祖の決まった衣装を捨ててしまった。
every one must still dress like other people, but the fashion may change once or twice a year.
誰もが他の人と同じように服を着なければならないが、ファッションは年に1、2回変わるかもしれない。
We thus take care that when there is change, it shall be for change's sake, and not from any idea of beauty or convenience;
このように、変化がある場合には、美しさや利便性といった考えからではなく、変化のために変化があるように注意を払っている。
for the same idea of beauty or convenience would not strike all the world at the same moment, and be simultaneously thrown aside by all at another moment.
なぜなら、美しさや利便性に関する同じ考えが、同じ瞬間に全世界を襲い、別の瞬間に同時に捨てられることはないからである。
But we are progressive as well as changeable: we continually make new inventions in mechanical things, and keep them until they are again superseded by better;
しかし、私たちは変化するだけでなく進歩的でもあり、機械的な事柄で常に新しい発明をしており、それらがより良いものに取って代わられるまで保持している。
we are eager for improvement in politics, in education, even in morals, though in this last our idea of improvement chiefly consists in persuading or forcing other people to be as good as ourselves.
私たちは政治、教育、道徳においても改善に熱心であるが、この最後の改善の考えは主に他の人々を自分たちと同じように善良にするよう説得したり強制したりすることにある。
It is not progress that we object to;
私たちが反対しているのは進歩ではない。
on the contrary, we flatter ourselves that we are the most progressive people who ever lived.
それどころか、私たちはこれまでで最も進歩的な人々であると自負している。
It is individuality that we war against: we should think we had done wonders if we had made ourselves all alike;
私たちが戦っているのは個性であり、私たちが皆同じようにできたら素晴らしいことをしたと思うだろう。
forgetting that the unlikeness of one person to another is generally the first thing which draws the attention of either to the imperfection of his own type, and the superiority of another, or the possibility, by combining the advantages of both, of producing something better than either.
一人の人間と別の人間の違いは、一般的に、自分のタイプの不完全性や別のタイプの優越性、あるいは両方の利点を組み合わせることで、どちらよりも優れたものを生み出す可能性に注意を向けさせる最初のものであることを忘れている。
We have a warning example in China—a nation of much talent, and, in some respects, even wisdom, owing to the rare good fortune of having been provided at an early period with a particularly good set of customs, the work, in some measure, of men to whom even the most enlightened European must accord, under certain limitations, the title of sages and philosophers.
中国には警告的な例がある。中国は、早い時期に特に優れた習慣が整備されたという稀に見る幸運に恵まれたため、才能に富み、ある意味、知恵さえも備えた国である。ある程度は、最も啓蒙されたヨーロッパ人でさえ、一定の制限の下で賢者や哲学者の称号を与えなければならない人々の仕事である。
They are remarkable, too, in the excellence of their apparatus for impressing, as far as possible, the best wisdom they possess upon every mind in the community, and securing that those who have appropriated most of it shall occupy the posts of honour and power.
彼らはまた、彼らが持っている最高の知恵を可能な限りコミュニティのすべての人の心に印象付け、そのほとんどを占領した人々が名誉と権力の地位を占めることを確実にするための装置の優秀さにおいても注目に値する。
Surely the people who did this have discovered the secret of human progressiveness, and must have kept themselves steadily at the head of the movement of the world.
確かに、これを行った人々は人間の進歩の秘密を発見し、世界の運動の先頭に着実に身を置いてきたに違いない。
On the contrary, they have become stationary—have remained so for thousands of years;
それどころか、彼らは停滞し、何千年もの間停滞したままである。
and if they are ever to be farther improved, it must be by foreigners.
そして、もし彼らがさらに改善されるならば、それは外国人によってなされなければならない。
They have succeeded beyond all hope in what English philanthropists are so industriously working at—in making a people all alike, all governing their thoughts and conduct by the same maxims and rules;
彼らは、イギリスの慈善家たちが熱心に取り組んでいること、つまり人々をすべて同じようにし、すべて同じ格言と規則によって思考と行動を支配することにおいて、すべての希望を超えて成功した。
and these are the fruits.
そして、これらはその成果である。
The modern régime of public opinion is, in an unorganised form, what the Chinese educational and political systems are in an organised;
現代の世論の体制は、組織化されていない形で、中国の教育システムと政治システムが組織化されたものである。
and unless individuality shall be able successfully to assert itself against this yoke, Europe, notwithstanding its noble antecedents and its professed Christianity, will tend to become another China.
そして、個性がこのくびきに対して首尾よく自己主張できない限り、ヨーロッパは、その高貴な前例とキリスト教を公言しているにもかかわらず、もう一つの中国になる傾向があるだろう。
What is it that has hitherto preserved Europe from this lot?
これまでヨーロッパをこの運命から守ってきたのは何だろうか?
What has made the European family of nations an improving, instead of a stationary portion of mankind?
ヨーロッパ諸国を人類の停滞した部分ではなく、進歩する部分にしたのは何だろうか?
Not any superior excellence in them, which, when it exists, exists as the effect, not as the cause;
彼らに優れた卓越性があるわけではない。もしあったとしても、それは原因ではなく結果として存在する。
but their remarkable diversity of character and culture.
しかし、彼らの性格や文化の多様性は注目に値する。
Individuals, classes, nations, have been extremely unlike one another: they have struck out a great variety of paths, each leading to something valuable;
個人、階級、国家は互いに非常に異なっている。彼らはそれぞれが価値あるものに通じる多種多様な道を切り開いてきた。
and although at every period those who travelled in different paths have been intolerant of one another, and each would have thought it an excellent thing if all the rest could have been compelled to travel his road, their attempts to thwart each other's development have rarely had any permanent success, and each has in time endured to receive the good which the others have offered.
そして、どの時代においても、異なる道を歩む人々は互いに相容れず、残りの人々が皆自分の道を歩むように強制することができれば、それぞれがそれを素晴らしいことだと考えたであろうが、互いの発展を阻害しようとする彼らの試みが永続的に成功することはほとんどなく、それぞれがやがて他者が差し出した善を受け入れるに至ったのである。
Europe is, in my judgment, wholly indebted to this plurality of paths for its progressive and many-sided development.
私の判断では、ヨーロッパは進歩的で多面的な発展を遂げたのは、この道の多様性のおかげである。
But it already begins to possess this benefit in a considerably less degree.
しかし、すでにこの恩恵をかなり少なく受け始めている。
It is decidedly advancing towards the Chinese ideal of making all people alike.
すべての人を同じようにするという中国の理想に向かって、明らかに前進している。
M. de Tocqueville, in his last important work, remarks how much more the Frenchmen of the present day resemble one another, than did those even of the last generation.
トクヴィル氏は、彼の最後の重要な著作の中で、現代のフランス人は、前世代のフランス人よりも、互いに似ていることを指摘している。
The same remark might be made of Englishmen in a far greater degree.
イギリス人については、もっとそう言えるだろう。
In a passage already quoted from Wilhelm von Humboldt, he points out two things as necessary conditions of human development, because necessary to render people unlike one another;
すでに引用したヴィルヘルム・フォン・フンボルトの一節で、彼は人間の発達に必要な条件として、人々を互いに似ないようにするために必要な二つのことを指摘している。
namely, freedom, and variety of situations.
すなわち、自由と状況の多様性である。
The second of these two conditions is in this country every day diminishing.
この二つの条件のうち、二つ目はこの国では日々減少している。
The circumstances which surround different classes and individuals, and shape their characters, are daily becoming more assimilated.
異なる階級や個人を取り巻き、その性格を形作る環境は、日々同化が進んでいる。
Formerly, different ranks, different neighbourhoods, different trades and professions, lived in what might be called different worlds;
かつては、異なる階級、異なる地域、異なる職業や職業が、異なる世界と呼べる場所に住んでいた。
at present, to a great degree in the same.
現在では、かなりの程度同じ世界に住んでいる。
Comparatively speaking, they now read the same things, listen to the same things, see the same things, go to the same places, have their hopes and fears directed to the same objects, have the same rights and liberties, and the same means of asserting them.
比較的言えば、彼らは今や同じものを読み、同じものを聞き、同じものを見て、同じ場所に行き、同じ対象に向けられた希望と恐れを持ち、同じ権利と自由を持ち、それらを主張する同じ手段を持っている。
Great as are the differences of position which remain, they are nothing to those which have ceased.
残っている地位の違いは大きいが、なくなった地位の違いに比べれば何でもない。
And the assimilation is still proceeding.
そして、同化は依然として進行中である。
All the political changes of the age promote it, since they all tend to raise the low and to lower the high.
時代のすべての政治的変化は、すべてが低いものを上げ、高いものを引き下げる傾向があるので、それを促進する。
Every extension of education promotes it, because education brings people under common influences, and gives them access to the general stock of facts and sentiments.
教育のあらゆる拡大はそれを促進する。なぜなら、教育は人々を共通の影響下に置き、事実や感情の一般的な蓄積へのアクセスを与えるからである。
Improvements in the means of communication promote it, by bringing the inhabitants of distant places into personal contact, and keeping up a rapid flow of changes of residence between one place and another.
コミュニケーション手段の改善は、遠く離れた場所の住民を個人的な接触に持ち込み、ある場所と別の場所の間の居住地の変化の急速な流れを維持することによって、それを促進する。
The increase of commerce and manufactures promotes it, by diffusing more widely the advantages of easy circumstances, and opening all objects of ambition, even the highest, to general competition, whereby the desire of rising becomes no longer the character of a particular class, but of all classes.
商業と製造業の増加は、安易な状況の利点をより広く普及させ、野心の対象をすべて、最高のものまで一般の競争に開放することによって、それを促進する。それによって、上昇の欲求はもはや特定の階級の性格ではなく、すべての階級の性格となる。
A more powerful agency than even all these, in bringing about a general similarity among mankind, is the complete establishment, in this and other free countries, of the ascendency of public opinion in the State.
人類の間に一般的な類似性をもたらす上で、これらすべてよりも強力な機関は、この国や他の自由な国々において、国家における世論の優勢が完全に確立されていることである。
As the various social eminences which enabled persons entrenched on them to disregard the opinion of the multitude, gradually become levelled;
人々が群衆の意見を無視することを可能にした様々な社会的卓越性が、徐々に平準化されるにつれて、
as the very idea of resisting the will of the public, when it is positively known that they have a will, disappears more and more from the minds of practical politicians;
国民が意志を持っていることが明らかになったとき、国民の意志に抵抗するという考えそのものが、実践的な政治家の心からますます消えていくにつれて、
there ceases to be any social support for non-conformity—any substantive power in society, which, itself opposed to the ascendency of numbers, is interested in taking under its protection opinions and tendencies at variance with those of the public.
非適合に対する社会的支援はなくなり、社会における実質的な権力は、それ自体が数の優勢に反対し、国民の意見や傾向とは異なる意見や傾向を保護することに関心を持つようになる。
The combination of all these causes forms so great a mass of influences hostile to Individuality, that it is not easy to see how it can stand its ground.
これらすべての原因が組み合わさって、個性に敵対する影響力が非常に大きくなり、どのようにしてその立場を維持できるのか、簡単にはわからない。
It will do so with increasing difficulty, unless the intelligent part of the public can be made to feel its value—to see that it is good there should be differences, even though not for the better, even though, as it may appear to them, some should be for the worse.
国民の知的な部分にその価値を感じさせることができなければ、それはますます困難になるだろう。彼らにはそう見えるかもしれないが、一部はより悪くなるべきだとしても、より良い方向に向かわないとしても、違いがあることは良いことだと理解することだ。
If the claims of Individuality are ever to be asserted, the time is now, while much is still wanting to complete the enforced assimilation.
個性の主張が主張されることがあるのであれば、強制的な同化を完了するためにまだ多くのことが求められている今がその時だ。
It is only in the earlier stages that any stand can be successfully made against the encroachment.
侵略に対して何らかの立場を成功裏に築くことができるのは、初期段階だけである。
The demand that all other people shall resemble ourselves, grows by what it feeds on.
他のすべての人が自分と似ているべきだという要求は、それが糧とすることによって大きくなる。
If resistance waits till life is reduced nearly to one uniform type, all deviations from that type will come to be considered impious, immoral, even monstrous and contrary to nature.
人生がほぼ一様な型に還元されるまで抵抗が待たれるなら、その型からのすべての逸脱は、不敬虔で、不道徳で、さらには怪物じみていて、自然に反すると見なされるようになるだろう。
Mankind speedily become unable to conceive diversity, when they have been for some time unaccustomed to see it.
人類は、しばらく多様性を見ることに慣れていないと、すぐに多様性を想像することができなくなる。