CHAPTER I: INTRODUCTORY. 第一章: 序論

 The subject of this Essay is not the so-called Liberty of the Will, so unfortunately opposed to the misnamed doctrine of Philosophical Necessity; but Civil, or Social Liberty: the nature and limits of the power which can be legitimately exercised by society over the individual. この論文の主題は、不幸にも哲学的必然性という誤った名称の教義に対立する、いわゆる意志の自由ではなく、市民的、あるいは社会的自由、つまり社会が個人に対して合法的に行使できる権力の性質と限界である。

 A question seldom stated, and hardly ever discussed, in general terms, but which profoundly influences the practical controversies of the age by its latent presence, and is likely soon to make itself recognised as the vital question of the future. この問題は、一般論としてはほとんど提起されることも議論されることもないが、潜在的に存在することで現代の実際的な論争に深く影響を与えており、まもなく未来の重要な問題として認識されるようになるだろう。

 It is so far from being new, that in a certain sense, it has divided mankind, almost from the remotest ages; それは決して新しいものではなく、ある意味、ほとんど遠い昔から人類を分断してきた。
but in the stage of progress into which the more civilised portions of the species have now entered, it presents itself under new conditions, and requires a different and more fundamental treatment. しかし、人類のより文明的な部分が今や到達した進歩の段階においては、それは新たな条件の下で現れ、異なる、より根本的な扱いを必要としている。

 The struggle between Liberty and Authority is the most conspicuous feature in the portions of history with which we are earliest familiar, particularly in that of Greece, Rome, and England. 自由と権威の間の闘争は、私たちが最も早く親しんだ歴史の部分、特にギリシャ、ローマ、イギリスの歴史の中で最も顕著な特徴である。
But in old times this contest was between subjects, or some classes of subjects, and the government. しかし、昔はこの争いは臣民、あるいは臣民の一部と政府との間で行われていた。

 By liberty, was meant protection against the tyranny of the political rulers. 自由とは、政治的支配者の暴政からの保護を意味していた。

 The rulers were conceived (except in some of the popular governments of Greece) as in a necessarily antagonistic position to the people whom they ruled. 支配者は(ギリシャの一部の大衆政府を除いて)必然的に支配される人々と敵対する立場にあると考えられていた。

 They consisted of a governing One, or a governing tribe or caste, who derived their authority from inheritance or conquest, who, at all events, did not hold it at the pleasure of the governed, and whose supremacy men did not venture, perhaps did not desire, to contest, whatever precautions might be taken against its oppressive exercise. 彼らは、支配する一人、あるいは支配する部族やカーストから成り、その権威を相続や征服から得ていたが、いずれにせよ、被支配者の意のままにそれを保持することはなく、その支配権に対して、人々は、その抑圧的な行使に対してどんな予防策を講じても、争うことを敢えてしなかったし、おそらく望みもしなかった。

 Their power was regarded as necessary, but also as highly dangerous; 彼らの権力は必要であるが、非常に危険なものでもあると考えられていた。
as a weapon which they would attempt to use against their subjects, no less than against external enemies. 彼らが外敵に対してだけでなく、臣民に対しても使用しようとする武器として。

 To prevent the weaker members of the community from being preyed upon by innumerable vultures, it was needful that there should be an animal of prey stronger than the rest, commissioned to keep them down. 共同体の弱いメンバーが無数のハゲタカに捕食されるのを防ぐためには、他のハゲタカよりも強い捕食動物がいて、彼らを抑えておく必要があった。

 But as the king of the vultures would be no less bent upon preying on the flock than any of the minor harpies, it was indispensable to be in a perpetual attitude of defence against his beak and claws. しかし、ハゲタカの王は、他の小さなハーピーたちと同じように群れを捕食しようとするので、彼のくちばしと爪に対して常に防御の姿勢をとることが不可欠だった。

 The aim, therefore, of patriots, was to set limits to the power which the ruler should be suffered to exercise over the community; したがって、愛国者の目的は、支配者が共同体に対して行使することを許される権力に制限を設けることだった。
and this limitation was what they meant by liberty. そして、この制限こそが彼らが自由と意味するものだった。

 It was attempted in two ways. それは二つの方法で試みられた。

 First, by obtaining a recognition of certain immunities, called political liberties or rights, which it was to be regarded as a breach of duty in the ruler to infringe, and which if he did infringe, specific resistance, or general rebellion, was held to be justifiable. 第一に、政治的自由または権利と呼ばれる一定の免除を認めさせることによって、それを侵害することは支配者の義務違反と見なされ、もし侵害した場合は、特定の抵抗または一般的な反乱が正当化されると考えられた。

 A second, and generally a later expedient, was the establishment of constitutional checks; 第二に、そして一般的に後からとられた方策は、憲法上の抑制の確立だった。
by which the consent of the community, or of a body of some sort, supposed to represent its interests, was made a necessary condition to some of the more important acts of the governing power. それによって、共同体、またはその利益を代表すると考えられるある種の団体の同意が、統治権力のより重要な行為のいくつかに必要な条件となった。

 To the first of these modes of limitation, the ruling power, in most European countries, was compelled, more or less, to submit. これらの制限方法の最初のものに対して、ほとんどのヨーロッパ諸国では、支配権力は多かれ少なかれ従わざるを得なかった。

 It was not so with the second; 第二のものはそうではない。
and to attain this, or when already in some degree possessed, to attain it more completely, became everywhere the principal object of the lovers of liberty. そして、これを達成すること、あるいはすでにある程度獲得している場合には、それをより完全に達成することが、あらゆる場所で自由を愛する人々の主要な目的となった。

 And so long as mankind were content to combat one enemy by another, and to be ruled by a master, on condition of being guaranteed more or less efficaciously against his tyranny, they did not carry their aspirations beyond this point. そして、人類が、ある敵を別の敵と戦わせ、主人の専制に対して多かれ少なかれ効果的に保証されることを条件に、主人に支配されることに満足している限り、彼らはこの点を超えて熱望を抱くことはなかった。

 A time, however, came, in the progress of human affairs, when men ceased to think it a necessity of nature that their governors should be an independent power, opposed in interest to themselves. しかし、人間の営みの進歩の中で、人々が自分たちの統治者が自分たちの利益に反する独立した権力であるべきだと考えるのをやめる時が来た。

 It appeared to them much better that the various magistrates of the State should be their tenants or delegates, revocable at their pleasure. 彼らには、国家の様々な行政官が彼らの借家人や代表者であり、彼らの喜びで解任できる方がはるかに良いように思われた。

 In that way alone, it seemed, could they have complete security that the powers of government would never be abused to their disadvantage. そのようにしてのみ、政府の権力が彼らに不利に働くように乱用されることは決してないという完全な安全保障を得ることができるように思われた。

 By degrees, this new demand for elective and temporary rulers became the prominent object of the exertions of the popular party, wherever any such party existed; 次第に、選挙で選ばれた一時的な支配者を求めるこの新しい要求は、そのような政党が存在する場所ではどこでも、人民党の努力の主要な対象となった。
and superseded, to a considerable extent, the previous efforts to limit the power of rulers. そして、支配者の権力を制限しようとするこれまでの努力を、かなりの程度まで凌駕した。

 As the struggle proceeded for making the ruling power emanate from the periodical choice of the ruled, some persons began to think that too much importance had been attached to the limitation of the power itself. 支配権を被支配者の定期的な選択から生じさせるための闘争が進むにつれて、権力そのものの制限にあまりにも大きな重要性が置かれてきたと考える人々が出てきた。

 That (it might seem) was a resource against rulers whose interests were habitually opposed to those of the people. それは(そう思われるかもしれないが)利害が習慣的に人民の利害と対立する支配者に対する資源だった。

 What was now wanted was, that the rulers should be identified with the people; 今求められているのは、支配者が人民と同一視されることだった。
that their interest and will should be the interest and will of the nation. 彼らの利害と意志が国民の利害と意志であるべきだった。

 The nation did not need to be protected against its own will. 国民は自分の意思から守られる必要はなかった。

 There was no fear of its tyrannising over itself. 国民が自分自身を圧制する恐れはなかった。

 Let the rulers be effectually responsible to it, promptly removable by it, and it could afford to trust them with power of which it could itself dictate the use to be made. 支配者を国民に対して効果的に責任を負わせ、国民によって即座に解任できるようにすれば、国民は支配者に権力を委ねることができ、その権力の行使方法を国民自身が指示することができる。

 Their power was but the nation's own power, concentrated, and in a form convenient for exercise. 彼らの権力は、国民自身の権力を集中させ、行使に便利な形にしたものにすぎなかった。

 This mode of thought, or rather perhaps of feeling, was common among the last generation of European liberalism, in the Continental section of which it still apparently predominates. この考え方、あるいはむしろ感じ方は、ヨーロッパの自由主義の最後の世代に共通していたもので、大陸部では今でもそれが優勢であるように思われる。

 Those who admit any limit to what a government may do, except in the case of such governments as they think ought not to exist, stand out as brilliant exceptions among the political thinkers of the Continent. 存在すべきではないと考える政府の場合を除いて、政府ができることには限界があると認める人は、大陸の政治思想家の中では際立った例外である。
A similar tone of sentiment might by this time have been prevalent in our own country, if the circumstances which for a time encouraged it, had continued unaltered. 一時的にそれを助長した状況が変化せずに続いていたら、同じような感情がこの頃には我が国にも広まっていたかもしれない。

 But, in political and philosophical theories, as well as in persons, success discloses faults and infirmities which failure might have concealed from observation. しかし、政治的、哲学的理論においては、人においてと同様に、成功は失敗によって観察から隠されていたかもしれない欠陥や弱点を明らかにする。

 The notion, that the people have no need to limit their power over themselves, might seem axiomatic, when popular government was a thing only dreamed about, or read of as having existed at some distant period of the past. 人民政府が夢にしか見られなかったり、過去の遠い時代に存在していたと読んだりしていた時代には、人民が自分たちに対する権力を制限する必要がないという考えは、自明のことのように思えたかもしれない。

 Neither was that notion necessarily disturbed by such temporary aberrations as those of the French Revolution, the worst of which were the work of a usurping few, and which, in any case, belonged, not to the permanent working of popular institutions, but to a sudden and convulsive outbreak against monarchical and aristocratic despotism. その考えは、フランス革命のような一時的な異常によって必ずしも混乱させられたわけではなく、その最悪のものは、権力を奪った少数の人々の仕業であり、いずれにせよ、人民の制度の永続的な働きではなく、君主制や貴族制の専制政治に対する突然の激しい反発に属していた。

 In time, however, a democratic republic came to occupy a large portion of the earth's surface, and made itself felt as one of the most powerful members of the community of nations; しかし、やがて民主共和国が地球表面の大部分を占めるようになり、国家共同体の中で最も強力な一員としての存在感を示すようになった。
and elective and responsible government became subject to the observations and criticisms which wait upon a great existing fact. そして、選挙制で責任ある政府は、現存する偉大な事実を待つ観察と批判の対象となった。

 It was now perceived that such phrases as “self-government,” and “the power of the people over themselves,” do not express the true state of the case. 自治」や「人民の人民に対する権力」といった言葉は、事実の真の姿を表現していないことがわかった。

 The “people” who exercise the power are not always the same people with those over whom it is exercised; 権力を行使する「人民」は、権力が行使される人民と常に同じではない。
and the “self-government” spoken of is not the government of each by himself, but of each by all the rest. そして、言われる「自治」とは、各自が自分を治めることではなく、各自が他のすべての人によって治められることである。

 The will of the people, moreover, practically means, the will of the most numerous or the most active part of the people; さらに、人民の意志とは、実際には、人民の最も多数派または最も活動的な部分の意志を意味する。
the majority, or those who succeed in making themselves accepted as the majority: the people, consequently, may desire to oppress a part of their number; 多数派、または自分たちを多数派として受け入れさせることに成功した人々である。その結果、人民は、自分たちの一部を抑圧することを望むかもしれない。
and precautions are as much needed against this, as against any other abuse of power. そして、これに対しては、他の権力の濫用に対してと同様に、予防策が必要である。

 The limitation, therefore, of the power of government over individuals, loses none of its importance when the holders of power are regularly accountable to the community, that is, to the strongest party therein. したがって、権力者が定期的に共同体、つまりその中の最強の党に対して責任を負う場合、個人に対する政府の権力の制限は、その重要性を失うことはない。

 This view of things, recommending itself equally to the intelligence of thinkers and to the inclination of those important classes in European society to whose real or supposed interests democracy is adverse, has had no difficulty in establishing itself; 物事のこの見方は、思想家の知性と、民主主義が真のまたは想定される利益に反するヨーロッパ社会の重要な階級の傾向に等しく推奨され、それ自体を確立するのに何の困難もなかった。
and in political speculations “the tyranny of the majority” is now generally included among the evils against which society requires to be on its guard. そして、政治的思索において、「多数派の専制」は、現在、社会が警戒を要する悪の中に一般的に含まれている。

 Like other tyrannies, the tyranny of the majority was at first, and is still vulgarly, held in dread, chiefly as operating through the acts of the public authorities. 他の専制政治と同様に、多数派の専制は、当初は、主に公権力の行為を通じて行われるものとして恐れられており、今でも俗に恐れられている。

 But reflecting persons perceived that when society is itself the tyrant —society collectively, over the separate individuals who compose it—its means of tyrannising are not restricted to the acts which it may do by the hands of its political functionaries. しかし、社会そのものが暴君である場合、つまり社会が集団的に、それを構成する個々の個人に対して暴君である場合、その暴君の手段は、政治的機能者の手によって行うことができる行為に限定されないことを、人々は理解した。

 Society can and does execute its own mandates: and if it issues wrong mandates instead of right, or any mandates at all in things with which it ought not to meddle, it practises a social tyranny more formidable than many kinds of political oppression, since, though not usually upheld by such extreme penalties, it leaves fewer means of escape, penetrating much more deeply into the details of life, and enslaving the soul itself. 社会は、自らの命令を実行することができ、また実行している。そして、もし社会が正しい命令ではなく間違った命令を出したり、干渉すべきではない事柄に命令を出したりすれば、それは多くの種類の政治的抑圧よりも恐ろしい社会的専制を実行することになる。なぜなら、通常はそのような極端な刑罰によって支持されることはないが、逃れる手段が少なく、生活の細部にまで深く浸透し、魂そのものを奴隷にするからである。

 Protection, therefore, against the tyranny of the magistrate is not enough: there needs protection also against the tyranny of the prevailing opinion and feeling; したがって、行政官の専制に対する保護だけでは十分ではない。支配的な意見や感情の専制に対する保護も必要である。
against the tendency of society to impose, by other means than civil penalties, its own ideas and practices as rules of conduct on those who dissent from them; 社会が、民事罰以外の手段で、自らの考えや慣習を、それに反対する人々に行動規範として押し付けようとする傾向に対してである。
to fetter the development, and, if possible, prevent the formation, of any individuality not in harmony with its ways, and compel all characters to fashion themselves upon the model of its own. 社会のやり方と調和しない個性の発達を束縛し、可能であればその形成を阻止し、すべての人格が社会のモデルに従って自分自身を形成するように強制することである。

 There is a limit to the legitimate interference of collective opinion with individual independence: and to find that limit, and maintain it against encroachment, is as indispensable to a good condition of human affairs, as protection against political despotism. 集団的意見が個人の独立を正当に妨害することには限界がある。そして、その限界を見いだし、侵害に対してそれを維持することは、政治的専制に対する保護と同様に、人間社会の良好な状態に不可欠である。

 But though this proposition is not likely to be contested in general terms, the practical question, where to place the limit—how to make the fitting adjustment between individual independence and social control—is a subject on which nearly everything remains to be done. しかし、この命題が一般的に争われる可能性は低いが、どこに限界を設けるかという実際的な問題、つまり個人の独立と社会的統制の間で適切な調整を行う方法は、ほとんどすべてが未解決のままである。

 All that makes existence valuable to any one, depends on the enforcement of restraints upon the actions of other people. 誰にとっても存在を価値あるものにしているものはすべて、他人の行動に対する制約の強制に依存している。

 Some rules of conduct, therefore, must be imposed, by law in the first place, and by opinion on many things which are not fit subjects for the operation of law. したがって、いくつかの行動規範は、まず法律によって、そして法律の運用に適さない多くの事柄については世論によって課せられなければならない。

 What these rules should be, is the principal question in human affairs; これらの規則がどうあるべきかが、人間社会における主要な問題である。
but if we except a few of the most obvious cases, it is one of those which least progress has been made in resolving. しかし、最も明白な事例をいくつか除けば、解決に向けてほとんど進展していない問題の一つである。

 No two ages, and scarcely any two countries, have decided it alike; 二つの時代、二つの国が同じように決めたことはない。
and the decision of one age or country is a wonder to another. そして、ある時代や国の決定は、別の時代や国にとっては不思議なものである。

 Yet the people of any given age and country no more suspect any difficulty in it, than if it were a subject on which mankind had always been agreed. しかし、どの時代、どの国の人々も、人類が常に合意してきた問題であるかのように、そこに何の困難も感じていない。

 The rules which obtain among themselves appear to them self-evident and self-justifying. 彼らの間にあるルールは、彼らには自明で、自己正当化されているように見える。
This all but universal illusion is one of the examples of the magical influence of custom, which is not only, as the proverb says, a second nature, but is continually mistaken for the first. このほとんど普遍的な幻想は、諺にもあるように第二の天性であるだけでなく、常に第一の天性と間違われる習慣の魔法の影響の一例である。

 The effect of custom, in preventing any misgiving respecting the rules of conduct which mankind impose on one another, is all the more complete because the subject is one on which it is not generally considered necessary that reasons should be given, either by one person to others, or by each to himself. 習慣の効果は、人類が互いに課す行動規範を尊重することへの不安を防ぐことにおいて、より完全なものである。なぜなら、この主題は、一般的に、ある人が他の人に、あるいは各人が自分自身に理由を与える必要があるとは考えられていないからである。

 People are accustomed to believe, and have been encouraged in the belief by some who aspire to the character of philosophers, that their feelings, on subjects of this nature, are better than reasons, and render reasons unnecessary. 人々は、この種の主題に関する自分の感情は理性よりも優れており、理性を不要にすると信じることに慣れており、哲学者の性格を熱望する一部の人たちによってその信念を奨励されてきた。

 The practical principle which guides them to their opinions on the regulation of human conduct, is the feeling in each person's mind that everybody should be required to act as he, and those with whom he sympathises, would like them to act. 人間の行動の規制に関する彼らの意見を導く実践的な原則は、誰もが自分や共感する人が行動してほしいと思うように行動することを要求されるべきだという各人の心の中の感情である。

 No one, indeed, acknowledges to himself that his standard of judgment is his own liking; 実際、自分の判断基準が自分の好みであることを認める人はいない。
but an opinion on a point of conduct, not supported by reasons, can only count as one person's preference; しかし、理由に裏付けされていない行動に関する意見は、一人の人の好みとしてしか数えられない。
and if the reasons, when given, are a mere appeal to a similar preference felt by other people, it is still only many people's liking instead of one. そして、理由が示されたとしても、それが他の人々が感じている同様の好みへの単なる訴えであるならば、それは依然として一人ではなく多くの人々の好みにすぎない。

 To an ordinary man, however, his own preference, thus supported, is not only a perfectly satisfactory reason, but the only one he generally has for any of his notions of morality, taste, or propriety, which are not expressly written in his religious creed; しかし、普通の人にとって、このように支持された自分の好みは、完全に満足のいく理由であるだけでなく、自分の宗教的信条に明示的に書かれていない道徳、趣味、または礼儀作法の概念に対して一般的に持っている唯一の理由である。
and his chief guide in the interpretation even of that. そして、その解釈においてさえ、彼の主な指針である。

 Men's opinions, accordingly, on what is laudable or blamable, are affected by all the multifarious causes which influence their wishes in regard to the conduct of others, and which are as numerous as those which determine their wishes on any other subject. したがって、何が賞賛に値するか、非難に値するかについての人々の意見は、他人の行動に関して彼らの希望に影響を与えるあらゆる多種多様な原因によって影響を受け、それは他の主題に関する彼らの希望を決定する原因と同じくらい多い。

 Sometimes their reason—at other times their prejudices or superstitions: often their social affections, not seldom their anti-social ones, their envy or jealousy, their arrogance or contemptuousness: but most commonly, their desires or fears for themselves—their legitimate or illegitimate self-interest. 時には彼らの理性、また時には彼らの偏見や迷信、しばしば彼らの社会的愛情、まれに彼らの反社会的愛情、彼らの羨望や嫉妬、彼らの傲慢さや軽蔑、しかし最も一般的には、彼ら自身の欲望や恐怖、彼らの正当または不当な自己利益である。
Wherever there is an ascendant class, a large portion of the morality of the country emanates from its class interests, and its feelings of class superiority. 支配階級があるところではどこでも、その国の道徳の大部分はその階級の利益と階級優越の感情から生じている。

 The morality between Spartans and Helots, between planters and negroes, between princes and subjects, between nobles and roturiers, between men and women, has been for the most part the creation of these class interests and feelings: and the sentiments thus generated, react in turn upon the moral feelings of the members of the ascendant class, in their relations among themselves. スパルタ人とヘロット、農園主と黒人、君主と臣民、貴族と平民、男性と女性の間の道徳は、ほとんどの場合、これらの階級の利益と感情の産物であり、こうして生み出された感情は、支配階級のメンバーの道徳的感情に、彼ら自身の関係の中で、順番に反応する。

 Where, on the other hand, a class, formerly ascendant, has lost its ascendancy, or where its ascendancy is unpopular, the prevailing moral sentiments frequently bear the impress of an impatient dislike of superiority. 一方、かつて支配階級だった階級がその支配力を失った場合、あるいはその支配力が不人気な場合、支配的な道徳感情はしばしば優越性に対する焦燥感を帯びる。

 Another grand determining principle of the rules of conduct, both in act and forbearance, which have been enforced by law or opinion, has been the servility of mankind towards the supposed preferences or aversions of their temporal masters, or of their gods. 行為と忍耐の両方において、法律や世論によって強制されてきた行動規範のもう一つの大きな決定原理は、現世の主人や神々の好みや嫌悪感に対する人間の卑屈さである。

 This servility, though essentially selfish, is not hypocrisy; この卑屈さは本質的には利己的だが、偽善ではない。
it gives rise to perfectly genuine sentiments of abhorrence; それは嫌悪感の全く本物の感情を引き起こす。
it made men burn magicians and heretics. それは人々に魔術師や異端者を焼き殺させた。

 Among so many baser influences, the general and obvious interests of society have of course had a share, and a large one, in the direction of the moral sentiments: less, however, as a matter of reason, and on their own account, than as a consequence of the sympathies and antipathies which grew out of them: and sympathies and antipathies which had little or nothing to do with the interests of society, have made themselves felt in the establishment of moralities with quite as great force. 非常に多くの卑劣な影響の中で、社会の一般的で明白な利益は、もちろん道徳的感情の方向性において、大きな役割を果たしてきた。しかし、理性の問題として、またそれ自体の理由としてではなく、それらから生じた共感と反感の結果としてである。そして、社会の利益とはほとんど関係のない共感と反感は、道徳の確立において、かなり大きな力で自らを感じさせてきた。

 The likings and dislikings of society, or of some powerful portion of it, are thus the main thing which has practically determined the rules laid down for general observance, under the penalties of law or opinion. このように、社会、あるいはその一部の強力な部分の好き嫌いが、法律や世論の罰則の下で、一般に守られるべきルールを事実上決定してきた主な要因である。

 And in general, those who have been in advance of society in thought and feeling have left this condition of things unassailed in principle, however they may have come into conflict with it in some of its details. そして一般的に、思想や感情において社会の先を行く人々は、細部においてはそれと衝突することがあるかもしれないが、原則としてこの状況を無傷のままにしてきた。

 They have occupied themselves rather in inquiring what things society ought to like or dislike, than in questioning whether its likings or dislikings should be a law to individuals. 彼らは、社会の好き嫌いが個人にとっての法律であるべきかどうかを問うよりも、社会が何を好き嫌いすべきかを問うことに専念してきた。

 They preferred endeavouring to alter the feelings of mankind on the particular points on which they were themselves heretical, rather than make common cause in defence of freedom, with heretics generally. 彼らは、一般に異端者と自由を守るために共通の目的を達成するよりも、自分たちが異端である特定の点について人類の感情を変えようと努力することを好んだ。

 The only case in which the higher ground has been taken on principle and maintained with consistency, by any but an individual here and there, is that of religious belief: a case instructive in many ways, and not least so as forming a most striking instance of the fallibility of what is called the moral sense: for the odium theologicum, in a sincere bigot, is one of the most unequivocal cases of moral feeling. 原則として高尚な立場がとられ、あちこちの個人を除いて一貫して維持されている唯一のケースは、宗教的信念のケースである。これは多くの点で示唆に富むケースであり、とりわけ道徳的感覚と呼ばれるものの誤謬の最も顕著な例を形成している。誠実な偏屈者にとって、神学的憎悪は道徳的感情の最も明白なケースの一つである。

 Those who first broke the yoke of what called itself the Universal Church, were in general as little willing to permit difference of religious opinion as that church itself. 自らを普遍的教会と呼ぶもののくびきを最初に打ち破った人々は、一般的にその教会自体と同じくらい宗教的意見の相違を許すことに消極的だった。

 But when the heat of the conflict was over, without giving a complete victory to any party, and each church or sect was reduced to limit its hopes to retaining possession of the ground it already occupied; しかし、紛争の熱が冷め、いずれの党にも完全な勝利を与えることなく、各教会や宗派はすでに占領している土地の所有権を保持するという希望を制限することになった。
minorities, seeing that they had no chance of becoming majorities, were under the necessity of pleading to those whom they could not convert, for permission to differ. 少数派は、多数派になる可能性がないことを悟り、改宗させることのできない人々に異議を唱える許可を求める必要に迫られた。

 It is accordingly on this battle-field, almost solely, that the rights of the individual against society have been asserted on broad grounds of principle, and the claim of society to exercise authority over dissentients, openly controverted. したがって、この戦場でのみ、社会に対する個人の権利が原則の広い根拠に基づいて主張され、反対者に対して権限を行使するという社会の主張が公然と論争されている。

 The great writers to whom the world owes what religious liberty it possesses, have mostly asserted freedom of conscience as an indefeasible right, and denied absolutely that a human being is accountable to others for his religious belief. 世界が宗教的自由を享受していることに恩恵を被っている偉大な作家たちは、ほとんどが良心の自由を不可侵の権利として主張し、人間が自分の宗教的信念について他人に責任を負うことを絶対に否定している。

 Yet so natural to mankind is intolerance in whatever they really care about, that religious freedom has hardly anywhere been practically realised, except where religious indifference, which dislikes to have its peace disturbed by theological quarrels, has added its weight to the scale. しかし、人類にとって本当に大切なことには不寛容であることが自然なことなので、宗教的自由は、神学論争によって平和が乱されることを嫌う宗教的無関心がその重みを増した場所を除いて、ほとんどどこでも実際には実現されていない。

 In the minds of almost all religious persons, even in the most tolerant countries, the duty of toleration is admitted with tacit reserves. 最も寛容な国でさえ、ほとんどすべての宗教的な人々の心の中で、寛容の義務は暗黙の留保を伴って認められている。

 One person will bear with dissent in matters of church government, but not of dogma; ある人は教会政治の問題では異議を認めるが、教義では認めない。
another can tolerate everybody, short of a Papist or a Unitarian; 別の人は、カトリック教徒やユニテリアン教徒以外は誰でも許容できる。
another, every one who believes in revealed religion; 別の人は、啓示宗教を信じる人なら誰でも許容できる。
a few extend their charity a little further, but stop at the belief in a God and in a future state. 少数の人は、慈悲をもう少し広げるが、神と来世を信じることまでで止める。

 Wherever the sentiment of the majority is still genuine and intense, it is found to have abated little of its claim to be obeyed. 多数派の感情が依然として純粋で強烈であるところでは、従うべきだという主張はほとんど弱まっていないことがわかる。

 In England, from the peculiar circumstances of our political history, though the yoke of opinion is perhaps heavier, that of law is lighter, than in most other countries of Europe; イギリスでは、政治史の特殊な事情から、世論のくびきはおそらくヨーロッパの他のほとんどの国よりも重いが、法律のくびきは軽い。
and there is considerable jealousy of direct interference, by the legislative or the executive power, with private conduct; そして、立法権や執行権による私的な行為への直接的な干渉に対してかなりの嫉妬がある。
not so much from any just regard for the independence of the individual, as from the still subsisting habit of looking on the government as representing an opposite interest to the public. それは、個人の独立に対する正当な配慮からというよりは、政府を国民とは相反する利害を代表するものと見なす習慣がまだ残っていることによる。

 The majority have not yet learnt to feel the power of the government their power, or its opinions their opinions. 多数派は、政府の力を自分たちの力、あるいは政府の意見を自分たちの意見だと感じるようには、まだなっていない。

 When they do so, individual liberty will probably be as much exposed to invasion from the government, as it already is from public opinion. そうなれば、個人の自由は、すでに世論からの侵害にさらされているように、政府からの侵害にもさらされることになるだろう。

 But, as yet, there is a considerable amount of feeling ready to be called forth against any attempt of the law to control individuals in things in which they have not hitherto been accustomed to be controlled by it; しかし、今のところ、これまで法律によって統制されることに慣れていなかった事柄において、法律が個人を統制しようとするいかなる試みに対しても、かなりの反発が起こる準備が整っている。
and this with very little discrimination as to whether the matter is, or is not, within the legitimate sphere of legal control; そして、その問題が法的な統制の正当な範囲内にあるかどうかについては、ほとんど区別されていない。
insomuch that the feeling, highly salutary on the whole, is perhaps quite as often misplaced as well grounded in the particular instances of its application. そのため、全体として非常に有益なこの感情は、その適用の個々の事例において、おそらく適切に根拠づけられているのと同じくらい頻繁に誤った位置に置かれている。

 There is, in fact, no recognised principle by which the propriety or impropriety of government interference is customarily tested. 実際、政府の干渉の適否を慣例的に検証するための認められた原則はない。

 People decide according to their personal preferences. 人々は個人的な好みによって判断する。

 Some, whenever they see any good to be done, or evil to be remedied, would willingly instigate the government to undertake the business; ある人は、何か善いことをしたり、悪を正したりするのを見ると、喜んで政府にその仕事をさせようとする。
while others prefer to bear almost any amount of social evil, rather than add one to the departments of human interests amenable to governmental control. 一方、他の人は、政府の管理に従う人間の利益の部門に1つを追加するよりも、ほとんどどんな量の社会的悪にも耐えることを好む。

 And men range themselves on one or the other side in any particular case, according to this general direction of their sentiments; そして、人々は、この感情の一般的な方向性に従って、特定の場合にはどちらかの側に自分を置く。
or according to the degree of interest which they feel in the particular thing which it is proposed that the government should do, or according to the belief they entertain that the government would, or would not, do it in the manner they prefer; あるいは、政府が行うべきだと提案されている特定の事柄に対して感じている関心の度合いに応じて、あるいは政府が自分たちが好む方法でそれをするだろう、あるいはしないという信念に応じて。
but very rarely on account of any opinion to which they consistently adhere, as to what things are fit to be done by a government. しかし、政府が行うのに適切な事柄に関して、彼らが一貫して従う意見のためにそうすることはめったにない。

 And it seems to me that in consequence of this absence of rule or principle, one side is at present as often wrong as the other; そして、私には、この規則や原則の欠如の結果として、一方の側は現在、もう一方の側と同じくらい間違っているように思われる。
the interference of government is, with about equal frequency, improperly invoked and improperly condemned. 政府の干渉は、ほぼ同じ頻度で、不適切に要求され、不適切に非難されている。

 The object of this Essay is to assert one very simple principle, as entitled to govern absolutely the dealings of society with the individual in the way of compulsion and control, whether the means used be physical force in the form of legal penalties, or the moral coercion of public opinion. この論文の目的は、使用される手段が法的罰則という形での物理的強制であろうと、世論の道徳的強制であろうと、強制と統制の方法で個人と社会との取引を絶対的に支配する権利があるとして、一つの非常に単純な原則を主張することである。

 That principle is, that the sole end for which mankind are warranted, individually or collectively, in interfering with the liberty of action of any of their number, is self-protection. その原則とは、人類が個別にまたは集団的に、その数のいずれかの行動の自由を妨害することを正当化される唯一の目的は、自己防衛であるということである。
That the only purpose for which power can be rightfully exercised over any member of a civilised community, against his will, is to prevent harm to others. 文明社会のどの構成員に対しても、その意志に反して権力を正当に行使できる唯一の目的は、他人への危害を防止することである。

 His own good, either physical or moral, is not a sufficient warrant. 彼自身の善は、肉体的であれ道徳的であれ、十分な根拠ではない。

 He cannot rightfully be compelled to do or forbear because it will be better for him to do so, because it will make him happier, because, in the opinions of others, to do so would be wise, or even right. 彼がそうすることが彼にとってより良いことであるとか、彼をより幸せにするとか、他人の意見ではそうすることが賢明であるとか、あるいは正しいことであるからといって、彼がそうすることや控えることを正当に強制することはできない。

 These are good reasons for remonstrating with him, or reasoning with him, or persuading him, or entreating him, but not for compelling him, or visiting him with any evil in case he do otherwise. これらは彼に抗議したり、彼と議論したり、彼を説得したり、彼に懇願したりする良い理由であるが、彼を強制したり、彼がそうしなかった場合に彼に悪事をなしたりするための理由ではない。

 To justify that, the conduct from which it is desired to deter him must be calculated to produce evil to some one else. それを正当化するには、彼を阻止したい行動が他の誰かに悪をもたらすように計算されなければならない。

 The only part of the conduct of any one, for which he is amenable to society, is that which concerns others. 誰かの行動の中で、その人が社会に対して責任を負う唯一の部分は、他人に関係する部分である。

 In the part which merely concerns himself, his independence is, of right, absolute. 単に自分自身に関係する部分では、彼の独立性は、権利上、絶対的である。

 Over himself, over his own body and mind, the individual is sovereign. 自分自身に対して、自分の身体と精神に対して、個人は主権者である。

 It is, perhaps, hardly necessary to say that this doctrine is meant to apply only to human beings in the maturity of their faculties. この教義は、能力が成熟した人間にのみ適用されることを意図していることは、おそらく言う必要はほとんどないだろう。

 We are not speaking of children, or of young persons below the age which the law may fix as that of manhood or womanhood. 私たちは子供や、法律が成人として定める年齢に達していない若者について話しているわけではない。

 Those who are still in a state to require being taken care of by others, must be protected against their own actions as well as against external injury. まだ他人の世話が必要な状態にある人は、外傷だけでなく自分の行動からも守られなければならない。

 For the same reason, we may leave out of consideration those backward states of society in which the race itself may be considered as in its nonage. 同じ理由で、人類そのものが未成年と見なされるような後進的な社会の状態は考慮から外してよい。

 The early difficulties in the way of spontaneous progress are so great, that there is seldom any choice of means for overcoming them; 自発的進歩の道における初期の困難は非常に大きく、それを克服するための手段の選択肢はほとんどない。
and a ruler full of the spirit of improvement is warranted in the use of any expedients that will attain an end, perhaps otherwise unattainable. そして、改善の精神に満ちた支配者は、おそらく他の方法では達成できない目的を達成するためのあらゆる手段の使用を保証されている。

 Despotism is a legitimate mode of government in dealing with barbarians, provided the end be their improvement, and the means justified by actually effecting that end. 専制政治は、目的が彼らの改善であり、その目的を実際に達成することによって正当化される手段であるならば、野蛮人に対処する上で正当な統治形態である。

 Liberty, as a principle, has no application to any state of things anterior to the time when mankind have become capable of being improved by free and equal discussion. 自由は、原則として、人類が自由で平等な議論によって改善されるようになる以前のいかなる状況にも適用されない。

 Until then, there is nothing for them but implicit obedience to an Akbar or a Charlemagne, if they are so fortunate as to find one. それまでは、彼らが幸運にもアクバルやシャルルマーニュを見つけることができたとしても、彼らには暗黙の服従以外に何もできない。

 But as soon as mankind have attained the capacity of being guided to their own improvement by conviction or persuasion (a period long since reached in all nations with whom we need here concern ourselves), compulsion, either in the direct form or in that of pains and penalties for non-compliance, is no longer admissible as a means to their own good, and justifiable only for the security of others. しかし、人類が確信や説得によって自らの改善に導かれる能力を獲得するとすぐに(ここで私たちが関心を持つ必要のあるすべての国で長い間到達した期間)、直接的な形であれ、従わない場合の苦痛や罰の形であれ、強制はもはや彼ら自身の利益のための手段として認められず、他人の安全のためにのみ正当化される。

 It is proper to state that I forego any advantage which could be derived to my argument from the idea of abstract right, as a thing independent of utility. 私が、功利とは独立したものとしての抽象的権利という考えから私の議論に引き出されるあらゆる利点を放棄することを述べるのは適切である。

 I regard utility as the ultimate appeal on all ethical questions; 私は功利をすべての倫理的問題に対する最終的な訴えと見なしている。
but it must be utility in the largest sense, grounded on the permanent interests of man as a progressive being. しかし、それは進歩的な存在としての人間の永続的な利益に基づいた、最も広い意味での功利でなければならない。

 Those interests, I contend, authorise the subjection of individual spontaneity to external control, only in respect to those actions of each, which concern the interest of other people. 私が主張するのは、これらの利益は、他人の利益に関係するそれぞれの行動に関してのみ、個人の自発性を外部からの統制に服従させることを認めるということである。

 If any one does an act hurtful to others, there is a primâ facie case for punishing him, by law, or, where legal penalties are not safely applicable, by general disapprobation. 誰かが他人に害を与える行為をした場合、法律によって、または法的罰則が安全に適用できない場合は一般的な不承認によって、その人を罰するための一応の事件がある。

 There are also many positive acts for the benefit of others, which he may rightfully be compelled to perform; 他人の利益のための多くの積極的な行為もあり、彼はそれを正当に行うことを強制されるかもしれない。
such as, to give evidence in a court of justice; 例えば、裁判所で証言することである。
to bear his fair share in the common defence, or in any other joint work necessary to the interest of the society of which he enjoys the protection; 共通の防衛、または彼が保護を受けている社会の利益に必要な他の共同作業において、彼の公正な負担を負うことである。
and to perform certain acts of individual beneficence, such as saving a fellow-creature's life, or interposing to protect the defenceless against ill-usage, things which whenever it is obviously a man's duty to do, he may rightfully be made responsible to society for not doing. そして、仲間の命を救ったり、無防備な人を虐待から守るために介入するなど、個人の慈善行為を行うことである。これは、明らかに人間の義務である場合にはいつでも、それを行わないことで社会に対して責任を負わされる可能性がある。

 A person may cause evil to others not only by his actions but by his inaction, and in either case he is justly accountable to them for the injury. 人は自分の行動だけでなく、自分の怠慢によっても他人に悪をもたらす可能性があり、どちらの場合もその損害について正当に責任を負う。

 The latter case, it is true, requires a much more cautious exercise of compulsion than the former. 確かに、後者の場合は前者よりもはるかに慎重な強制の行使が必要である。

 To make any one answerable for doing evil to others, is the rule; 他人に悪事を働いた者に責任を負わせるのが原則である。
to make him answerable for not preventing evil, is, comparatively speaking, the exception. 悪事を防がなかった者に責任を負わせるのは、比較的言えば例外である。

 Yet there are many cases clear enough and grave enough to justify that exception. しかし、その例外を正当化するのに十分に明確で重大なケースはたくさんある。

 In all things which regard the external relations of the individual, he is de jure amenable to those whose interests are concerned, and if need be, to society as their protector. 個人の外部関係に関するすべての事柄において、個人は利害関係のある人々に対して、また必要であれば彼らの保護者としての社会に対して、法的に従うべきである。

 There are often good reasons for not holding him to the responsibility; 彼に責任を負わせないための正当な理由はしばしばある。
but these reasons must arise from the special expediencies of the case: しかし、これらの理由は、その事件の特別な都合から生じなければならない。
either because it is a kind of case in which he is on the whole likely to act better, when left to his own discretion, than when controlled in any way in which society have it in their power to control him; それは、社会が彼を制御する権限を持つ方法で制御される場合よりも、彼自身の裁量に任された場合に、彼が全体としてより良い行動をとる可能性が高い種類の事件であるためである。
or because the attempt to exercise control would produce other evils, greater than those which it would prevent. あるいは、制御を行おうとすると、防ぐことができるものよりも大きな他の害が生じるためである。

 When such reasons as these preclude the enforcement of responsibility, the conscience of the agent himself should step into the vacant judgment seat, and protect those interests of others which have no external protection; このような理由で責任の履行が妨げられる場合は、行為者自身の良心が空席の裁判官席に座り、外部からの保護を受けていない他人の利益を保護するべきである。
judging himself all the more rigidly, because the case does not admit of his being made accountable to the judgment of his fellow-creatures. 彼は、仲間の判断に責任を負わされることを認めていないために、自分自身をより厳しく判断する。

 But there is a sphere of action in which society, as distinguished from the individual, has, if any, only an indirect interest; しかし、個人とは区別される社会が、もしあるとしても、間接的な関心しか持たない行動領域がある。
comprehending all that portion of a person's life and conduct which affects only himself, or if it also affects others, only with their free, voluntary, and undeceived consent and participation. 自分だけに影響を与える、あるいは他人にも影響を与える場合は、その人の自由で自発的かつ欺かれていない同意と参加によってのみ、その人の生活と行動のすべての部分を理解することである。

 When I say only himself, I mean directly, and in the first instance: for whatever affects himself, may affect others through himself; 自分だけと言うのは、直接的に、そして第一にという意味である。なぜなら、自分自身に影響を与えるものは何であれ、自分を通して他人に影響を与える可能性があるからである。
and the objection which may be grounded on this contingency, will receive consideration in the sequel. そして、この偶然性に根ざしているかもしれない異議は、続編で考慮されるだろう。

 This, then, is the appropriate region of human liberty. これが人間の自由の適切な領域である。

 It comprises, first, the inward domain of consciousness; それは、第一に、意識の内なる領域を含んでいる。
demanding liberty of conscience, in the most comprehensive sense; 最も包括的な意味での良心の自由を要求する。
liberty of thought and feeling; 思想と感情の自由。
absolute freedom of opinion and sentiment on all subjects, practical or speculative, scientific, moral, or theological. 実践的、思索的、科学的、道徳的、神学的を問わず、あらゆる主題に関する意見と感情の絶対的自由。

 The liberty of expressing and publishing opinions may seem to fall under a different principle, since it belongs to that part of the conduct of an individual which concerns other people; 意見を表明し、公表する自由は、個人の行動のうち他者に関係する部分に属するので、別の原則に従うように思われるかもしれない。
but, being almost of as much importance as the liberty of thought itself, and resting in great part on the same reasons, is practically inseparable from it. しかし、思想の自由そのものとほぼ同じくらい重要であり、大部分が同じ理由に基づいているので、事実上、思想の自由と切り離すことはできない。

 Secondly, the principle requires liberty of tastes and pursuits; 第二に、この原理は趣味と追求の自由を要求する。
of framing the plan of our life to suit our own character; 自分の性格に合った人生設計を立てること。
of doing as we like, subject to such consequences as may follow: 自分の好きなように行動し、その結果に従うこと。
without impediment from our fellow-creatures, so long as what we do does not harm them, even though they should think our conduct foolish, perverse, or wrong. 私たちの行動が他人に害を与えない限り、他人が私たちの行動を愚かで、ひねくれていて、間違っていると思っていても、他人からの妨害を受けることなく。

 Thirdly, from this liberty of each individual, follows the liberty, within the same limits, of combination among individuals; 第三に、各個人のこの自由から、同じ限界内で、個人間の結合の自由が続く。
freedom to unite, for any purpose not involving harm to others: 他人に害を与えない目的であれば、団結する自由。
the persons combining being supposed to be of full age, and not forced or deceived. 団結する人は成人であり、強制されたり騙されたりしていないと仮定される。

 No society in which these liberties are not, on the whole, respected, is free, whatever may be its form of government; これらの自由が全体として尊重されていない社会は、その統治形態がどうであれ、自由ではない。
and none is completely free in which they do not exist absolute and unqualified. そして、それらが絶対的かつ無条件に存在しない社会は、完全に自由ではない。

 The only freedom which deserves the name, is that of pursuing our own good in our own way, so long as we do not attempt to deprive others of theirs, or impede their efforts to obtain it. 自由の名に値する唯一の自由は、他人の自由を奪ったり、他人が自由を得ようとする努力を妨害したりしない限り、自分のやり方で自分の利益を追求する自由である。

 Each is the proper guardian of his own health, whether bodily, or mental and spiritual. 身体的、精神的、霊的を問わず、各自が自分の健康の適切な守護者である。

 Mankind are greater gainers by suffering each other to live as seems good to themselves, than by compelling each to live as seems good to the rest. 人類は、各自が他の人々にとって良いと思われるように生きることを強制するよりも、各自が自分にとって良いと思われるように生きることを許容することによって、より大きな利益を得る。

 Though this doctrine is anything but new, and, to some persons, may have the air of a truism, there is no doctrine which stands more directly opposed to the general tendency of existing opinion and practice. この教義は決して新しいものではなく、一部の人にとっては自明のことのように思われるかもしれないが、現存する意見や慣習の一般的な傾向にこれほど直接的に反対する教義はない。

 Society has expended fully as much effort in the attempt (according to its lights) to compel people to conform to its notions of personal, as of social excellence. 社会は、人々を社会的卓越性と同様に個人的な卓越性に関する概念に従わせるように強制する試みに、(その光に従って)十分な努力を費やしてきた。

 The ancient commonwealths thought themselves entitled to practise, and the ancient philosophers countenanced, the regulation of every part of private conduct by public authority, on the ground that the State had a deep interest in the whole bodily and mental discipline of every one of its citizens; 古代の共和国は、国家が市民一人一人の身体的・精神的訓練全体に深い関心を持っているという理由で、公権力による私的行為のあらゆる部分の規制を実施する権利があると考え、古代の哲学者たちはそれを容認していた。
a mode of thinking which may have been admissible in small republics surrounded by powerful enemies, in constant peril of being subverted by foreign attack or internal commotion, and to which even a short interval of relaxed energy and self-command might so easily be fatal, that they could not afford to wait for the salutary permanent effects of freedom. 強力な敵に囲まれ、外国からの攻撃や内部の騒動によって転覆される危険に常にさらされている小共和国では、許容できる考え方だったかもしれないが、短時間でもエネルギーや自制心が緩むと簡単に致命傷を負いかねず、自由の有益な永続的効果を待つ余裕がなかった。

 In the modern world, the greater size of political communities, and above all, the separation between spiritual and temporal authority (which placed the direction of men's consciences in other hands than those which controlled their worldly affairs), prevented so great an interference by law in the details of private life; 現代では、政治共同体の規模が大きくなり、何よりも精神的権威と世俗的権威の分離(人間の良心の方向性を世俗的な事柄を支配する者とは別の者の手に委ねた)によって、私生活の細部に法律が干渉することがあまりなくなった。
but the engines of moral repression have been wielded more strenuously against divergence from the reigning opinion in self-regarding, than even in social matters; しかし、道徳的抑圧のエンジンは、社会的事柄よりも、自己に関する支配的な意見からの逸脱に対してより精力的に振るわれてきた。
religion, the most powerful of the elements which have entered into the formation of moral feeling, having almost always been governed either by the ambition of a hierarchy, seeking control over every department of human conduct, or by the spirit of Puritanism. 道徳的感情の形成に加わった要素の中で最も強力な宗教は、ほとんど常に、人間の行動のあらゆる部門を支配しようとする階層の野心か、ピューリタニズムの精神によって支配されてきた。
And some of those modern reformers who have placed themselves in strongest opposition to the religions of the past, have been noway behind either churches or sects in their assertion of the right of spiritual domination: そして、過去の宗教に最も強く反対してきた現代の改革者の中には、精神的支配権を主張する点で、教会や宗派に決して遅れをとっていない者もいる。
M. Comte, in particular, whose social system, as unfolded in his Traité de Politique Positive, aims at establishing (though by moral more than by legal appliances) a despotism of society over the individual, surpassing anything contemplated in the political ideal of the most rigid disciplinarian among the ancient philosophers. 特に、コント氏の社会システムは、彼の「実証政治論」で展開されているように、古代哲学者の中で最も厳格な規律主義者の政治的理想に想定されているものを凌駕する、個人に対する社会の専制政治の確立(法的手段よりも道徳的手段による)を目指している。

 Apart from the peculiar tenets of individual thinkers, there is also in the world at large an increasing inclination to stretch unduly the powers of society over the individual, both by the force of opinion and even by that of legislation: and as the tendency of all the changes taking place in the world is to strengthen society, and diminish the power of the individual, this encroachment is not one of the evils which tend spontaneously to disappear, but, on the contrary, to grow more and more formidable. 個々の思想家の独特の信条とは別に、世間一般にも、世論の力によっても、立法の力によっても、個人に対する社会の力を過度に拡大しようとする傾向が強まっている。そして、世界で起こっているすべての変化の傾向は、社会を強化し、個人の力を弱めることであるため、この侵害は、自然に消滅する傾向にある悪の一つではなく、逆に、ますます恐ろしいものになる。

 The disposition of mankind, whether as rulers or as fellow-citizens to impose their own opinions and inclinations as a rule of conduct on others, is so energetically supported by some of the best and by some of the worst feelings incident to human nature, that it is hardly ever kept under restraint by anything but want of power; 支配者としてであれ、同胞としてであれ、自分の意見や傾向を他人の行動規範として押し付けようとする人間の気質は、人間性に内在する最良の感情と最悪の感情の一部によって非常に強力に支えられているため、権力の欠如以外に抑制されることはほとんどない。
and as the power is not declining, but growing, unless a strong barrier of moral conviction can be raised against the mischief, we must expect, in the present circumstances of the world, to see it increase. そして、権力が衰退するのではなく、増大しているので、道徳的信念の強い障壁を悪意に対して築くことができなければ、世界の現状では、それが増大するのを目にすることを覚悟しなければならない。

 It will be convenient for the argument, if, instead of at once entering upon the general thesis, we confine ourselves in the first instance to a single branch of it, on which the principle here stated is, if not fully, yet to a certain point, recognised by the current opinions. 議論のためには、すぐに一般論に入るのではなく、まず最初に、ここで述べられている原則が、完全にではないにしても、ある程度までは、現在の世論に認められている、その一分野に限定しておく方が便利だろう。

 This one branch is the Liberty of Thought: from which it is impossible to separate the cognate liberty of speaking and of writing. この一分野とは思想の自由であり、そこからは、話すことと書くことの同類の自由を切り離すことはできない。

 Although these liberties, to some considerable amount, form part of the political morality of all countries which profess religious toleration and free institutions, the grounds, both philosophical and practical, on which they rest, are perhaps not so familiar to the general mind, nor so thoroughly appreciated by many even of the leaders of opinion, as might have been expected. これらの自由は、かなりの程度まで、宗教的寛容と自由な制度を標榜するすべての国の政治道徳の一部を形成しているが、それらが依拠している哲学的、実践的根拠は、おそらく一般の人々にはあまり馴染みがなく、また、予想されていたように、世論の指導者の多くにさえ十分に理解されていない。

 Those grounds, when rightly understood, are of much wider application than to only one division of the subject, and a thorough consideration of this part of the question will be found the best introduction to the remainder. これらの根拠は、正しく理解されれば、主題の一部にのみ適用されるよりもはるかに広く適用されるものであり、問題のこの部分を徹底的に考察することが、残りの部分への最良の導入となるだろう。

 Those to whom nothing which I am about to say will be new, may therefore, I hope, excuse me, if on a subject which for now three centuries has been so often discussed, I venture on one discussion more. 私がこれから述べることは、何も目新しいことではないだろうが、三世紀にもわたって何度も議論されてきたこの問題について、もう一度議論を試みることを許してもらえるだろう。